晰字五行属什么的(晰字五行属什么及解释)

作者.先生 姓郭讳璞 号景纯 晋代人

葬者,乘生气也。

生氣者·即一元運體之氣在天則周流六虚·在地則發生萬物,天無此則氣無以資,地無此則形無以載,故磅礴乎大化 買通乎品桑·無處無之·而無時不運也·陶侃曰:先天地而長存·後天地而固有 盏亦指此法耳·且夫生氣藏乎地中·人不可見 惟寻地之理以求之·然後能知其所在葬者能知其所在·使枯骨得以乘之·即地理之能事·毕也。

五氣行乎地中·發而生乎萬物

五氣,即五行之氣·洒生氣之別名也·夫一氣分而篇陰陽·晰而爲五行·難運於天·實出於地·其行則萬物發生·聚以山川副結 副結者即二五之精妙合而凝也。

人受體於父母·本骸得氣·遗體受蔭

父母骸骨,爲子孫之本,子孫形體·迺父母之枝·一氣相麽`由本而達枝也·程子曰·卜其宅兆·卜其地之美惡也·地之美者·則其神靈安子孫盛·若培壅其根 而枝葉茂·理固然也·地之惡者 則反是。蔡季通曰·生死殊途·情桑相感·自然默與之通·今寻暴骨 以生人刺血滴之而渗入·則爲親骨肉·不渗則非·其氣類相感有如此者·則知枯骨受陰·生人受福 其理顯然可見·不待智者而後知也·或因撫養既成,無非遣體·僧道嗣續·亦異所生·其何能麽之乎·嵩不曰人之心通乎氣心爲氣之主·情通則氣亦通·義絕則麽亦絕·故後母能麽前母兒,前母亦發後母兒·其在物則萋薮螟蛤之類是也·尙何疑也。

經曰:氣感而應·鬼福及人。

父母子孫·本同一氣·互相感召,如受鬼福·故天下之名墓·在在有之·盖眞龍發迹·迢迢百里或數十里·話篇一穴·及至穴所·則峰罍赢矗·呈秀於前`叠嶂層層·奇島於其後·龍虎抱衛,砂水翕聚·形穴既就,則山川之靈秀·造化之精英·凝結融會於其中矣·苟欲盗其精英霸其靈秀·以父母遣骨,藏於副會之地·由是子孫之心 寄托於此·固其心之所寄遂可與之感而能致福於將來也·是年人心通乎气,而氣通乎天·以人心之靈合山川之靈·故降神孕秀·以踵於生息之源而其富貴貧曦壽夭賢愚·莫不關係·至於形貌之妍魏,並皆有像山川之美恶焉·故嵩嶽生申·尼丘孕孔·豈偶然哉,呜呼非葬骨也·乃葬人之心也,非山川之靈·亦人心自靈耳·世人往往以遣骨,弃诺水中·而無褐福者·故心與之觑散也。

是以銅山西崩·靈踵東應。

漢未央宫·一日無故踵自鸣·東方朔曰·必有銅山崩應·未幾西蜀奏铜山崩·以日按之·正未央鐘鳴之日也·帝問朔何以知之·朔曰·铜出於山·氣相感應·猶人受體於父母也·帝嘆曰:物尙爾`況於人乎·昔者曾子養母至孝·子出母欲其歸·則酱指,而會子心痛·人凡父母不安而身謝侍侧,則亦心痛·但常人孝心薄,而不自覺耳·故知山崩鐘應亦其埋也。

木華於春·栗芽於室。

此亦言一氣之感召也·野人藏栗,春栗知木華·而家藏之栗亦芽·實之去本已久·彼華北芽·盖以本性原在`得氣則相感而應,亦如父母之骨·葬乘生氣,而子孫福旺也·夫一氣磅礴於天,必間無端·具無終窮·萬物隨其運化·本不自知,而彼造物者,亦不自知也。

蓋生者氣之聚·凝結者成骨·死而獨留·故葬者反氣入骨·以蔭所生之道也。

乾`父之精·坤`母之血·二氣感合·則精化為骨`血化爲肉·復藉神氣資乎其間·遂能生而爲人及其死也·神氣飛揚`血肉消溃`骨虽独存而無知·上智之士,圖而於吉地之中·以內乘生氣·外假子孫,思慕之一念·與之昭合·則可以復其既往之神·萃其已散之氣,盏一念即神也·神趣則氣應·地靈而人傑,以無爲有·借儒顯眞,玄通陰陽,功挛造化·是爲反氣入骨·以廕所生之道也。

丘龍之骨·罔阜之支·氣之所随

丘龍為陰·罔阜爲陽·丘言其高·骨乃山之帶石者·龍高不能自立·必有骨·氣隨而行,則易見·支無石·故必翻其毛脊·而後能辨也·然有龍而土·支而石者·有龍而隐·支而隆者·又全藉乎心目之明 以區别也·支龍之說,景純著書不爲不明·綠後人不通其義,註釋難多·惜皆非是·知之者亦且不肯明白分析·後來宗師·又皆不形竹素·唯口授心得·白非耳提面授,莫之能曉·故知者鮮矣。

经曰;氣乘風則散·界水則止

謂生氣隨支龍體質流行,滔滔而去,非水界則莫之能止·及其止也,必得城娜完密,前後左右環園區撬·然後能藏風,而不致有蕩散之患也。經云:明堂惜水如惜血·堂裹避風如避贼·不可不慎哉。

古人聚之使不散·行之使有止·故謂之風水。

高龍之地·天陰自上而降·生氣浮露,最怕風寒,易爲蕩散·如人深居密室·稍有罅隙通風·適當肩背·便能成疾·故當求其城墩完密,固使氣之有聚也·平支之穴·地陽自下而升,生氣沉潜隐·不畏風吹·如人出在喷莫之野·難八面無蔽`己自不覺`或遇天晴日朗,其溫和之氣自若也·故不以寬喷爲嫌·但取横水之有止,使氣之不行也·此言支龍之取用·不同者如此。

風水之法·得水為上·藏風次之。

支龍二者·俱欲得水·高龍之地·或從腰落·難無大江擱截·然亦必池塘以止內氣,不則去水稍遠·而隨身金魚不可無也·倘金魚不界·則謂之雌雄失經·故難藏風,亦不可用·平支之地,難若無蔽·但得横水擱截,何嫌寬旷曠·故二者皆次,得水焉上也。

经曰;外氣横形,內氣止生·盖言此也。

水流止外·謂之外氣·氣藏土內·謂之內氣·故必得外無形横`則内之生氣自然止也·此引經以結上文得水爲上之意。

何以言之·氣之盛雞流行·而其馀者·猶有止·難零散 而其深者·猶有聚。

高龍之地·落勢雄壮,或去或來·各有結作,自非一地可盡其力量也。而好龍多從腰落·分布枝蔓·在十數里之間·或爲城墎朝樂官曜禽鬼捏門華表羅星之類·皆本身自帶不可謂彼既流行而去,而馀者非止也。但當求其聚處·而使之不散耳·平支之龍·大山段落平洋四面廣開·其篇城墩·亦不過高逾數尺而已·凡去穴潦遠朝山一黑 在乎和靄之中。人莫不以八風無蔽爲嫌,又豈知支龍氣隐·若零散,而其深者龍有聚也·但得求横水擱截·而使之有止耳·此言支龍之氣盛者如此。

故藏於涸燥者·宜深·藏於坦夷者·宜浅

上句言龍·下句言支·高龍之地·陰之象也·氣在內·強剛而沉下,故言涸燥,當深葬·平支之地,陽之象也·氣在外·弱柔而浮上·故言坦夷當浅葬。

经曰;浅深得乘·風水自成。

高能之葬·潜而弗章·故深取·其沈氣也·平支之葬·露而弗隐·故浅取,其浮氣也·得乘者·言所葬之棺,得以乘其生氣也·浅深世俗多用九星自數量尺寸者也。

夫陰陽之氣,噫而為風·升而為雲·降而為雨·行乎地中而為生氣。

陰陽之氣·即地中之生氣也·故噫爲風,升爲雲,降爲雨·凡所以謂天地育萬物者·何莫非此氣也·斯盖因言葬乘生氣於地中·故重攀以申明其羲·愚當謂能生能殺者·皆此氣也·葬得其法·則篇生氣·失其道則爲殺氣·如所謂加减人饒裕,吞吐浮沉之類·並當依法而剪裁之·不致有撞毅撞刑破腮翻開之患也。

夫土者·氣之體·有土斯有氣·氣者水之母·有氣斯有水。

氣本無體·假土爲體,因土而知有此氣也·水本無母·假氣爲母·因氣而知有此水也·五行以天一生水·且水何從生哉生水者金也·生金者·土也·土腹葬金無質·而有其氣`乾藏坤內`隐而未見,及其生水·其兆始萌,言氣爲水母者·即乾金之氣也·世人不究本源 但以所见者水爾。故遂以水为天地之始,蓋逮而未精者也。待续文

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