裕字为什么五行是凶(裕字五行属什么)

裕字为什么五行是凶(裕字五行属什么)

配图自Kelly-李谷鸣老师,未取得其本人同意谢绝转载

《系辞传》说:“易之为书也,不可远,为道也,屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”所谓的不可为典要,唯变所适笔者的理解就是讲的事物总是处在不断的变化之中的。万事万物,包括这个世界上的规律都不是一成不变的。西方教练技术中有一句话叫做唯有变化是不变的含义与此类似。而所谓变化就是易,日往而月来,寒来则暑往,日月轮回,世事变迁,无所不变。

所以即使是同一种类型的事情,环境不同,主体不同,事情的结果也会存在差异。与西方非此即彼的逻辑思维不同,在变易的框架之中,一切都是可以接受的。所以笔者所分析出来的卦象含义,以及卦辞解读只能代表笔者自己的观察,并不一定是先贤观象立辞的本意。自伏羲创八卦以来,易学流传至今也有5000年的历史,历代先贤解读易经的书籍更是难以计算。后世解读的文章越多,后学者就越感到困惑。笔者在学易的时候一直有大路千条却无法得门而入的门而入的感觉。如果连门都进不去,那就更谈不上登堂入室了。陈传说:“学易当求活法。”《系辞》说,“易者,象也。象也者,像也。”追本溯源,笔者认为还是应该以卦象入手来解读易经,从而帮助后学者找到一种相对简易的方法理解易的内涵。至于解读的是否合理,本身并不重要。有所见,有所感,有所得即可。

回到正文,《序卦传》说:以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《杂卦传》说:《蛊》则饬也则饬就是讲治理和整治,所以取蛊为事。也就是讲当人追随他人以获取利益,自然会有其希望想达成的目标和任务。所以随卦之后就是蛊卦。蛊卦上艮下巽,艮为身,巽为病,身病之象。中四爻互上震下兑,雷泽归妹之象。震为生,兑为折毁。如不能及时整治蛊惑之乱,终有殒命之忧。变卦随,兑为言,震为治,言治之象。中四爻互见风山渐。巽高,艮身,只有经过治理,树木才能继续成长。

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《蛊》:元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。

蛊,上艮为山,下巽为风,风入山中,催乱树木。巽为虫,艮为覆碗,蛊虫滋生,必经治理方可亨通。中四爻震上兑下,震象治,为元,兑象享,为亨。有事待治,治而后亨之象,所以说元亨。本卦下巽为利,互震为行,初至四爻大坎之象,三至上爻大离为干,上艮为岸,所以说利涉大川。按天干纳甲,甲先三为辛,巽纳辛,所以先甲为巽,后甲三为丁,兑纳丁。物逢七则变,所谓七日来复,一周七日均是。如希望长治久安,必先治理蛊乱,才能事常用常新。巽为命,艮为执,执天命而行之象。甲为首,乾象,丁为火,为心象。应时更物,大明终始。《诗经》“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”即言其维新之用。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。

艮为刚,刚爻在上,巽为柔,柔爻在下,所以说刚上而柔下。巽为风,艮为止,风自下而上的袭山摧物,终有山倾树倒的一日,所以说蛊。元为震,亨为兑,震行治理,方可亨通。上艮如天,下巽为地,兑为乐,震为治,所以说元亨而天下治也。变卦下震为往,本卦下巽为病,所以说往有事也。本卦上艮为终,下巽为夏,变卦上兑为秋,下震为春。春夏秋冬,艮象始终,所以说终则有始,艮为时,震为行,取时为天,所以说天行也。

   《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

上艮为山,下巽为风,所以说山下有风,蛊。艮为君子,震为用,为以,震为动,所以为振。兑为羊,为口,民皆贪口腹之欲,所以指兑为民。【民:众萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。《说文》古字形像一只被刺伤的眼睛。】眼睛受伤,则目无所见,兑象缺,为伤口的取象。另:群字,左君右羊,君之羊也。所以自古君王说牧民,皆对此而言。民无远见,只计较一时利害,哪管身后洪水滔天,所谓《乌合之众》即是如此。巽为养,为育,艮为止,为德。万事皆有边界,适时而止,过犹不及,此之谓也。

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蛊卦初爻变形成的卦象为蛊之大畜。

蛊卦初六爻辞〖干父之蛊,有子,考无咎。厉,终吉〗

初爻动,三五成象风天小畜。乾为父,变巽为病。父病成蛊,所以说干父之蛊。变卦下乾为有,上艮为子,所以说有子。震疾为先,下乾为父,先父为考,【考:老也《说文》】巽变乾,巽病乾健,所以说考无咎。本卦山风蛊,上艮为身,下巽为病,身病之象,本卦初至四爻大坎,大坎为死丧,身病为危,所以断厉。变卦上艮为身,下乾为健,身体康复之象。艮为始终,下乾为福,所以说终吉。

《象》曰:“干父之蛊”,意承考也。

【意:志也。从心察言而知意也。从心从音。《说文》】。坤、巽均有志的取象。【承:奉也。受也《说文》】艮为从,为臣,所以取为承,古时候人在许诺的时候会双手抱拳鞠躬,以手背和身背对着对方,代表承诺和接受。所以笔者取艮为承象。巽变乾,乾为老,为故,所以说意承考也。此外以字型来看,意拆开为心音二字,就是人心里的声音,代表想法和意愿。现代汉语声音是一个词来使用的。但古时候两者是区分开的,没有情绪的为声,而音附加有感情色彩。由此可见,文字和词语在随着时间的流转是不断的发生变化的,而很多文字的内涵也就随之丢失了。现在国人往往花费大量的时间学习外语,问题是当下国人对汉语的了解又有多少呢?

《说文》:“声,音也。”“音,声也。”二字互训,浑言相同,都指声音。析言则有别,“声”指一般的声音,而“音”指乐音。《礼记·乐记》:“声成文谓之音。”

《说文》音下曰:声也。二篆为转注。此浑言之也。析言之,则曰:生於心有节於外谓之音。宫商角徵羽,声也;丝竹金石匏土革木,音也。《乐记》曰:知声而不知音者,禽兽是也。

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蛊卦二爻变产生的卦象为蛊之艮。

蛊卦九二爻辞〖干母之蛊,不可贞。〗

三五成像风山渐,渐卦有女归之象。巽变艮,艮为止,互震为治,初至四爻大坎为失,巽变艮,艮为宅,为家中之蛊的取象。男主外,女主内,家中之蛊为母所遗,所以说干母之蛊。巽为不果,艮为终始,卦象本卦下四爻大坎,变卦三爻坎像,大坎变小坎,所以有问题减小之象。变卦艮为山,三至上爻大离之象,大离为正,为贞,坎为通,为可,下艮为不,所以说不可贞。

中国古时候有个说法叫做为亲者讳。《论语·子路》中说:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”也就是父亲犯罪了,儿子要为其进行隐瞒,反之也是如此。这部分和目前西方的法律标准是不一样的。原因在于中国自古以来都是一个家国一体的结构。即百姓是君主的子民,君主作为上天的代表来管理国家,而各地方官员作为当地的父母管理下属的百姓。再下一级就是宗法社会,宗族管理家族内的家庭,而家庭之中父母管理儿女。

也就是以华夏文明的角度,任何大的系统都会由若干小系统组成。而小系统又会由若干子系统组成。当某个环节出现了问题,我们是该区分敌我,还是治病救人呢?这也是西医和中医的根本区别所在。此外以人性来看,由内而外,由亲及疏是人本性自然而然的选择。因为很难想象一个不爱自己,不爱自己亲人的人会去爱陌生人,为了陌生人的利益反过来与自己的亲人为敌。

反过来理解这一爻的含义就比较清楚了,就是家中之事不可过于认真,国人经常讲合情合理就是这个原因。情理之间是很难划分清楚的问题,家里的事情,只与家人有关,任何事情都指望法律进行决断,既不现实,也无必要。何况,家庭是社会最基础的单元,如果家庭破碎,那社会也很难做到长治久安。这部分和西方只要遇到问题就诉诸公堂的思路是不一样的。讼卦说:“有孚,窒惕,中吉,终凶。”就是说的这个意思,家中之事以止讼为要。但分曲直,不论是非。因而爻辞说,干母之蛊,不可贞。

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蛊卦三爻变产生的卦象为蛊之蒙。

蛊卦九三爻辞〖干父之蛊,小有悔,无大咎。〗

九三为震爻,阳爻阳位,所以仍然说干父之蛊。巽变坎,巽为入,坎为难,为陷。所以有入难之象。本卦互兑为小,下巽为病,所以巽为悔。兑变震,泽雷随之象。兑为折损,震为再生。本卦下四爻为泽风大过,为大难之象。变卦下四爻雷水解,为缓解之象。人先入险,后出大难所以说小有悔,无大咎。大坎为大过,卦象有离象增,坎象减的对比,所以有问题化解之象,因此说无大咎。

以辟阖取象观察,本卦兑分艮,有以言分执之象。震分巽,有以行驱病之象。变卦震分艮,出执之象,坤分巽,均利之象。兑取象为刚卤,九三位于事情的中间阶段,蛊病已深,难以化解,以刚克柔,兑变震,有损折之象,巽为返,坎为忧,所以说心有悔意。而离象增,坎象减,终不为祸,所以说小有悔,无大咎。

按照三五成像观察,初见风水涣。巽为入,坎为险,入险之象。泽雷随,兑为折,震为行,折行之象。兑为言,震为怒,言怒之象。雷地豫,震为出,坤为乱,出乱之象。艮为止,止身之象。

《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。

变卦艮为山,上艮为终,互坤为无,互震为行,下坎为过。所以说终无咎也。

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蛊卦四爻变产生的卦象为蛊之鼎。

蛊卦六四爻辞〖裕父之蛊,往见吝。〗

【裕:衣物饶也。《说文》】。三五成像泽天夬,兑为缺,为仓,乾为父,乾体实,为满象,仓满,所以为裕,初至四爻大坎为过,为蛊,坎像增加,离为目,四至上爻大离变小离,所以置若罔闻,放任和置之不理的取象。因而说裕父之蛊。三五雷泽归妹,震为往,上离为见,初至五爻大坎为难,所以说往见吝。

本卦上艮为身,下初至四爻大坎,身陷之象。变卦上离为目,下乘大坎。困难加剧之象。此外,鼎卦上离下巽,震伏巽下,有心病和折足之象。问题已经发展到四爻,已成心腹之患,难以解决,前行艰吝。

   《象》曰:“裕父之蛊”,往未得也。

三五成像雷泽归妹,震为往,兑为折毁,伏艮为得。艮覆兑下,所以不得,下巽为利,因此说往未得也。

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蛊卦五爻变形成的卦象为蛊之巽。

蛊卦六五爻辞〖干父之蛊,用誉。〗

艮为扣碗,巽为虫,为出入,艮变巽,交通之象。吕氏春秋·尽数》:“流水不腐,户枢不蝼,动也。”整治蛊病在于常用常新。巽值辛,物常用常新则蛊病难生,以其动解其动,其祸自免。三五成像山风蛊,艮为时,巽为顺,顺时而动之象。变卦巽,随风巽,君子以申命从事。世上没有一成不变的道理,万事均在变化之中,物止则腐败丛生,要想解决这个问题就需要不断的观察时局,体察民风,方可兴弊除害。变卦上巽为入,下离为明,本卦下震为动,为用,上艮为光,为誉,所以说用誉。

   《象》曰:“干父用誉”,承以德也。

巽为顺,艮为止,上离为正,所以说承以德也。此外本卦二至上爻大离,变卦初至五爻大离,坎像不变,所以有以明治暗之象。卦象趋吉。

本卦上艮下巽,有止病之象。变卦巽为风。上巽为顺,下巽为风。随风,顺时之象。按辟阖取象来看,变卦巽为风,为兑分巽之象,兑为折,巽为病,折病之象。巽为病,离分巽之象,离为明,为正,以明治乱之象。

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蛊卦上爻变形成的卦象为蛊之升。

蛊卦上九爻辞〖不事王侯,高尚其事。

三五成像山地剥,艮为止,坤为业,所以有止业之象。艮为位,坤为无。所以有无位之象。变卦地风升,上坤为无,下巽为从,无从之象。三至上爻大离,大离为居,变震为出,出居之象。初至四爻大坎,大坎为劳,五上成太阴之象,无劳之象。以卦象看有离职远遁的取象,所以说不事王侯。巽为高,大坎为劳,大离为上,上艮为事,所以说高尚其事。【尚:上也。《广雅离像】【事:职也。《说文》古假借为士字。毛曰:事、士也。

象曰:不事王侯,志可则也。

三五成像山地剥,坤为志,艮、离为则,所以说志可则也。【则:等画物也。从刀从贝。贝,古之物货也。《说文》

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