河字五行属什么属性(河字五行属什么,取名字用这个字好不好)

古老的中国文化是从占卜开始,占卜有两种方法,一种是深奥抽象无比的中,一种是比中简单明白的易经。中和易经都能够帮助人们知道自己命中的忌神和用神,这就是所谓的“知命”。孔子说:“不知命无以为君子”,所以,就把中和易经叫做君子文化。

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周文王说“昔微假中于河,以复有易,有易服厥罪,微无害,乃归中于河” ,很明显,这段话中是说先有中而后有易经,由于易经比中简单明白,又有消灾化杀的功能,所以,易经就把中淹没了。从此看出:丟失中的原因是:中和易经都有预测和消灾化杀的功能,人们就将中和易经混为一谈,久而久之,就把中忘掉了。周文王将中和易经区别开来,中是中,易经是易经。

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老子的《道德经》是专门解释中和与中有关的汉字的字典,所以,老子在《道德经》中只字不提《易经》。老子还强调:“少则得,多则惑。”其中的“少”就是指中,“多”就是指《易经》。

从周文王的“言不易实变名”和老子的“少则得,多则惑”可以看出:因为易经容易将中淹没,所以,周文王和老子都是摒弃《易经》的圣人。

唐朝以后一直到现在,各个朝代中主导文化走向的文化精英们都不懂“中”这个事实来看,周文王和老子摒弃《易经》是多么的英明啊!

孔子与周文王和老子不同,他把易经和中简称为易,这个简称容易把中淹没。这就是周文王说的“乃归中于河”的原因之一,也是老子所说的“多则惑”的现象。因为孔子的《系传》是对中华文化的解释和评论以及总结,《易经》是中华文化的组成部分,所以,孔子也要对《易经》进行解释和评论。为了避免《易经》把中淹没,孔子在《系传》里采用不同的表达方式对易经和中的关系和内容进行了八次说明。其中,最简单明白的是:“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”这段话中的前一句是讲《易经》是易中的小成就,后一句是讲中是易中的大成就。但是,这个大小成就的根都是相同的,它们都来源于河图洛书。只要认真研读,孔子还是把中和《易经》分开的。

由于《易经》比中简单明白、浅显易懂,因此,古代少年读书就从易经开始,古代称少年叫小人,所以,就把《易经》叫做小人文化。舜也不例外,也是一个研究易经很久的文化小人。这里所说的小人是少年的意思,没有贬义。

孔子的几千个学生,能够理解他传授的中的学生极少,大多数都只理解他传授的易经。孔子对这个现实仰天长叹道:“不怨天,不尤人,上学而下达,知我有其天乎!”他就直接指出学不到中的樊迟星一个文化小人。

经过实践,虽然中和易经的预测方式不同,但是,两者对同一事件的预测的结果几乎都是相同的,这就叫做殊途同归,是中华文化的神奇所在。因此,有些高手就把中和易经结合起来,这叫双保险。

掌握易的人就是君子。那么,君子是什么状态呢?对于君子的行为状态,孔子采用不同的表达方式进行描写,其中最简单明白的是《系传》上第二章里说的“是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是故自天佑之,吉无不利。”

译文:君子无论在何时何地都总是平安快乐的原因是:他们严格遵守先预测后行动这个易的顺序。他们最快乐的活动是研究阴阳纠缠的六种方式和产生的结果。君子们空闲时就研究卦象,要行动以前就先进行占卜。因此,君子们就象得到天的保佑一样,没有什么不利的。

以上就是中和《易经》的关系。

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2,中和易的不同之处

.a,精通《易经》的人只能知道:水主智,水是子,子是水,水居北方等。但是,子的造字法和会意是什么?子的五行为什么是水?子的智慧表现在哪些方面?为什么把子排在地支的第一位等,他们就不知道了。b,广义阴阳,狭义阴阳,个体阴阳,这是“中”的三大要素,可以说,精通《易经》的人不要说理解这三种阴阳,就是听都没有听说过。c,“中”能够分辨出任何一个人的代表正负能量的具体物质是什么,这个内容是天机,即使是易学泰斗也不知道。D,孔子在《系传》上第九章中说:“是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”这段话中的前面一句评论易是小的成就,后面的一句指明从中是大成就。

e,孔子说:“吾占而七十当。后其祝卜,观其德义”。意思是:我用易来占卜,准确率达到七层。自从知道能够消除人类的自私、贪婪和仇恨,使之成为德义之人的中以后,就断绝了用易来占卜的关系了。

f,讲其他的内容都是千古之秘,深奥抽象无比,即使是易学泰斗也不知道。现在讲一个最简单的内容,这个内容可能一般的数学系教授中有人能够计算出来。这个内容是:一昼夜按十二个时辰计算,可以排出12960000种八字,八字就叫做命。由于大运的排法是阳男阴女顺行,阴男阳女逆行,因此,同一时辰出生的男女就有两种不同的运程,命加上运,就叫做命运。这样,人类的命运类型总数就是12960000Ⅹ2=25920000种。然而,两千多年来的易学泰斗都说只有三十多万种类型,五十多万种类型等。

“中”比《易经》深奥的内容是无限的,例子是举不完的,孔子的“中也者,天下之大本也”这一句话就概括完了。

中是如此的深奥抽象,因此,如果一个连易经都不懂的人就想把周文王的《宝训》解释清楚,那简直就是白日做梦!

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3,《宝训》里没有说舜拜师学“中”,我为什么说他拜师学“中”呢?原因有两个:a,《保训》是一篇古奥的文章,有些必然存在的内容可写可不写,或是一字带过。例如:“昔微假中于河”,“河”字的内容包括了《易经》和“中”的内容以及“中”的发展脉络,在此只简略的讲“中”的发展脉络。按照从头到尾的顺序来说,“中”的发展脉络是:河图洛书→双龙太极图→曲→鬼神→中→阴阳→五行→干支→六十甲子。这个“中”的发展脉络只用一个“河”字就代表了,其余的都省略了。然而,省略的那些内容是真实存在的,周文王就没有写。然而,周文王没有写的并不证明这个内容不存在。又如:“恐求中”里面就包括了拜师学习和自学。但是,“中”是无法自学的。b,“中”是若干个具备“弗行而知,弗见而明,弗为而成”这三个特异功能的圣人的高等智慧集中沉淀的结晶,其内容有固定的数字、公式、法则等,深奥抽象无比。即使是高等智慧的学生,也要图文并茂的、三番五次的进行解解后,他才有所领牾。因此,在没有老师教的情况下,任何人都不能自己学到“中”。例如:孔子把“中”的数字、公式、法则等全部写在《系传》中,两千多年来,居然没有一个人悟到。话丑理正,常言道:吃屎都要师傅,何况这个深奥抽象的“中”。所以说,舜是拜师和自学相结合才学到中的。

孔子向学生传授的就是“中。”结果,几千个学生中,只有几个人学到“中”。孔子面对这个现实,下结论说:“唯上智下愚不可移”,并为此仰天长叹道:“不怨天,不尤人,上学而下达,知我者其天乎!”意思是:不怨天尤人,“中”是最高学问,学生们的智力低下,达不到理解“中”的高度,只有具备天才的人才能够知道我讲的学问。他直接指出:樊迟只是一个掌握《易经》的文化小人。

今天人们赞颂的司马迁董仲舒的学生,象他这样的人都理解不了董仲舒传授的“中”,董仲舒只好从民间招聘一些懂“中”的人和他一起用“中”治理国家,“中”就是所谓的“独尊儒术”。因此,司马迁对自己的老师董仲舒的这种行为评论说:“行之一国,未尝不得所欲。”至于董仲舒怎样用“中”治国他就不知道了。所以,司马迁无法在《史记》里把中的内容记录下来。如果按照《史记》来评论中华民族的文明史,那就大错特错了。

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孔子拜老子为师学习中后,孔子对“中”的功能半信半疑,于是,他要用实践来证明真伪。所以,孔子花了十四年的时间周游列国,对“中”进行实践验证,到五十岁时才相信中。这就是孔子所说的“五十而知天命”。孔子再进行深入的实践研究,最后把“中”数字化、公式化、法则化。从此,孔子就不用《易经》了。所以,孔子才说:“后其祝卜,观其德义。”

居于以上这些原因,舜拜师学“中”是必然的事情。

4,“测阴阳之物”所包含的信息量巨大。“测”是衡量判断一个人生活中接触到的具体物质的阴阳属性,就是《大学》中所说的“格物”。“阴阳”是指广义阴阳,狭义阴阳,个体阴阳这三大要素。大到太阳,小到夸克,任何一个物质都有具备着以上三种阴阳属性,这就是《中庸》里说的“天命之谓性”。经过“格物”后,阴的含量大的叫阴性物质,阳的含量大的叫阳性物物质。河图中用30个黑圆点代表阴,用25个白圆点代表阳,黑的比白的多,就以阴为主,所以,河图代表天地万物中的阴性物质。同理,洛书中用25个白圆点代表阳,用20个黑圆点代表阴,阳比阴多,就以阳为主,洛书就代表天地万物中的阳性物质。这就是河图和洛书中黑白点个数不相等的方古之秘。“物”是指具体的一个人,一个汉字,一个行业,一个名字,一种颜色,一个时辰,一条路,一条河,一座山等看得见摸得着的具体物质。

孔子在《系传》上第五章中说:“一阴一阳之谓道,继之者,善也,成之者,性也。仁者为仁,知者为知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物不与圣人同忧。盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。”

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孔子的这段话的核心内容与《宝训》中的“测阴阳之物……,用作三降之德”的核心内容相同。

5,“昔微假中于河,以复有易,有易服厥罪,微无害,乃归中于河。”古代圣人们在科学、哲学的基础上升华出“中”以后,就单独的用“中”治国而不用“易经”了。“言不易而实变名”中的“言不易”就是舜告诉人们不要用“易经”。“以复有易”中的“以”是以后的意思。“复”是又的意思。这句话的意思是:《易经》已经不用了,以后,人们又使用它。最后,《易经》又把“中”淹没了。老子对这个现象评论说:“多闻数穷,不若守于中”其中的“多”就指“易经”。“数穷”:指“易经”把829440000和25920000这两个数字淹没了。孔子说:“后其祝卜,观其德义。”意思是:知道了“中”以后,就断绝了用《易经》来预测的关系。

由于《易经》不仅可以用于预测,还有降服灾难的功能。所以,人们都重视比“中”简单的《易经》而忽视了“中”,久而乆之,“中”又回归河图洛书中了。

孔子说:“周鉴于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

译文:周文王借鉴尧、舜用“中”治国的经验治理国家,出现了精神和物质文明的繁荣景象,我崇拜周文王倡导的“中”。因此,“中”才是孔子说的《周礼》。

6,“中”是前人创造的治国经典。据史料记载,用“中”治国的圣人从舜往前推,依次是:舜→尧→帝喾→颛顼→伏羲→人皇氏→地皇氏→天皇氏一姓十三人→盘古,这是上五千年。从舜往后推一直到姬发又到现在是下五千年。这就是所谓的中华文化上下五千年。

从盘古到姬发,历代帝王都是用“中”治国,因此,“中”应该叫《国训》才合适。当然,“中”能够治国也就能够治家。不过,把既能治国又能治家的《宝训》称为《家训》,这是矮化中华文化的愚蠢说法。

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《宝训》是专门对“中”进行解释和讲解怎样用“中”治理国家的唯一经典,堪称国宝中的国宝,但是,这个国宝中的国宝已经被践踏和玷污了。

7,为什么周文王要选择丙辰的天、子时净身、丑时向儿子传授“中”?这个问题的答案不仅非常复杂,而且,有些还是天地玄机,深奥抽象无比,最低也要懂《易经》的人才能理解。

a,辰戍丑未为华盖,辰戍通神,丑未通仙。“中”是鬼神学问,所以,周文王选择通神的辰日;辰日有甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰五日。因为丙辰日,丙是太阳,象征火,火象征光明;辰见丙就变成水,水象征道,是万能的总源,丙辰日就是水火聚会日,所以,周文王选择丙辰日。日上寻时是:丙辛生戊子,戊子过后就是己丑,丑通仙,又是夜深人静的时候,所以,周文王选择丑时向儿子传授“中”,这叫吉日良辰,尊天而行。

“中”是若干个圣人高等智慧集中沉淀的结晶,所以,“中”蕴藏着圣人们的英灵,这个英灵对虔诚的人会产生科学无法解释的灵异现象。从古至今,这种灵异事件数不胜数,在此举两个二十世纪震惊国内外的真实的灵异事件,这两个灵异事件在网上可以查找到。

1938年6月1号,侵华日军第四骑兵旅团抵达鹿邑,鹿邑有两个高大的建筑,一个是奎星楼,一个是老君台。鬼子用炮轰,一发炮弹就把奎星楼炸得粉粹。鬼子调转炮口对准老君台发炮,第一发炮弹发出去不响,第二发,第三发,直到第十二发都不响。指挥官认为炮手梅川太郎操着不当而导致炮弹不炸,他一脚登开炮手,亲自发射一炮,也不见动静。鬼子十分震惊,鬼子登上楼台,看到供奉着的是老子,日本人比中国人信道,他们知道老子是道家文化的传人,所以,马上全体下跪,请求老子饶恕他们。解放后,梅川太郎五次祭拜老子,还在旁边立了从日本空运来的谢罪碑。

“中”适用政治、军事、教育、农业、工业等人类活动的所有领域。这就是孔子所说的“仁者为仁,知者为知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物不与圣人同忧。”

刘伯承是开国元勋中的第一大元帅,是用“中”的典型军事家。他常说:“五行不定,输得干干净净。”

b,“中”蕴藏着圣人们的伟大智慧,对“中”的恭敬就是对圣人们的恭敬,这样,就会得到圣人们的在天之灵的护佑加持。反之,践踏和玷污“中”就是践踏和玷污创造“中”的圣人。

因此,孔子教导我们学习“中”时必须“洁静精微”,在开始应用“中”的时候,必须举行庄严的仪式。孔子在《中庸》里说:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在头上,如在其左右。”

c,“中”是妙法,“中”是天机,伟大而神圣。周文王为什么选择夜深人静时向儿子传授“中”?这是因为周文王遵守六耳不传真妙法“这个古规。六只耳朵就是三个人,意思是三个人时不能传授这个“中”,师傅一次只能传授一个徒弟。老子有很多学生,他传授“中”给孔子时,也是单人单传。

居于以上这些原因,周文王选择在丙辰的天戊子的时侯,即使在病中,也要亲自洗脸净身,在己丑时向儿子传授“中”。由此可见周文王对“中”的恭敬之心。

8,《周礼》

经过对周文王的《宝训》的解释分析,我们明白了“中”的以下问题:

a,河图洛书是君子文化的总源,“中”和《易经》都是从河图洛书发展而成的。

b,从大的方面讲,“中”和《易经》是君子文化的两大内容,“中”是比《易经》深奥抽象的君子文化中的大成就。周文王崇尚的君子文化是“中”。

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C,“乃归中于河”的原因:一是“中”深奥抽象无比,是塔尖上的学问,能够理解这个学问的人少之又少;二是《易经》有预测和消灾化杀的功能,又比“中”简单明白、浅显易懂,因此,人们都愿意学习和应用《易经》,久而久之,就把“中”忘掉了,“中”又回到河图洛书里面去隐藏起来。

D,以舜“恐求中,自稽厥志”证明:“中”是舜以前的圣人们创造的,而不是舜创造的,更不是周文王创造的。

e,舜获得“中”以后,“微志弗忘,传贻子孙,至于成唐”,这个传递过程的时间起码在千年以上。又从成汤传到武王,这个传递的时间起码也是千年以上,两者相加,就是两千多年,从武王到当代又是三千来年,前后相加,就是所谓的中华文化下五千年。这个数据给了世界上所有讲中华文明史只有三千多年的小人们一个响亮耳光。

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f,“恐求中,自稽厥志……微志弗忘,传贻子孙,至于成唐”,舜获得“中”以后代代相传,一直传到成汤,又从成汤传到武王,不算舜以前帝王们代代相传的时间,仅从舜算起,就历经两千多年,因此,“中”是超越时空、跨越国界、具备永恒魅力的终极治世经典。这就是老子说的“敝则新。

G,孔子说:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼。”“周鉴二代,郁郁乎文哉,吾从周。”孔子推崇的《周礼》就是“中”,而不是两千多年来比牛毛还多的专家学者们研究和吹捧的《周礼》。

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