泽字五行属什么含义(泽字五行属什么,有什么意思)

泽字五行属什么含义(泽字五行属什么,有什么意思)

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序卦传》说:入而后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。巽卦上巽为入,下巽为利,所以巽卦有获利的含义。当人获利之后就会感到满足和喜悦,所以巽卦的下一个卦象就是兑卦,说通悦,人遇到高兴的事情就喜欢对别人讲述,所以兑卦的性就是说。而说有满足和喜悦的含义。《杂卦传》说兑见而巽伏也。兑卦一阴在上,两阳在下。阴爻为虚,阳爻为实,兑伏艮为光,光自外入,目中有物,所以兑取象为见。

有意思的是,我们形容人喜悦的时候,会说这个人眼睛就像放光。而兑卦阳爻在内,阳气升,阴气降,阳气从内而出,正是放光之象。而反之人遇到不高兴的时候就会避开目光,巽外阳为阻,阴气气降而藏,所以巽有伏藏之象。

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《兑》:亨。利贞

兑为享,为亨,三至上爻大坎象食,互兑象口,有饮食入口之象,此外,泽有养物之功,所以说亨。兑、坎均可以取象于水,坎为水取的是流水,而兑为水则是取象于泽水。也就是溪流,河流,江水八卦取象为坎,而沼泽,大海,这些的取象为兑。本卦艮,艮为止,兑为义,为利,艮为止,三至上爻大离象正,所以说利贞。

   《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!

兑为悦,为说,所以讲兑,说也。艮卦本卦二至五爻大坎,大坎刚中,重艮象守。

变卦兑为泽,综卦巽为风,巽为柔,从综卦的角度为顺,为柔,所以说刚中而柔外。【外:远也。卜尚平旦,今夕卜,於事外矣。】变卦兑,上兑为说,互巽为以,初至五爻大离为正,所以讲说以利贞。艮为从,所以为顺,下艮象天,所以说顺乎天。【顺:循也。释名》顺,从也。《广韵】变卦兑为泽,巽象应,二至上爻大坎象众,所以说应乎人。需要注意的是应乎人取的是综象。艮取顺象,一阳在上为君,两阴在下为从。艮为指,人指路的时候以手代方向,问路着从指而行。因为从兑卦正向看为自己说,而从综像看为他人的反馈,巽为从,大坎象众,所以有众人响应之象。

变卦兑为泽,上兑为说,互巽为以,【先:前进也。从人之。《说文》之,往也,一曰始也,故也。】先为震象。本卦重艮,综像震为雷,上震为先,下震为民,大坎象劳,所以说说以先民,民忘其劳。这里取民为震象,古时候说草民,所以民取草。【民:众萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。《说文》】此外甲骨文的民字,象眼睛被戳瞎的形象。震性起,为乱动之象,所以取震为民。另《易·系辞下》:“阳,一君而二民,君子之道也。阴,二君而一民,小人之道也。”,所谓二君而一民,两柔爻在上,一阳爻在下,正是震象。

【犯,侵也。《说文》】犯亦为震象,艮象守,震象出,所以为犯。综卦震二至上爻大坎象险,为难,所以说说以犯难,震为民,坎为失,为死丧,所以说民忘其死。兑象言,艮卦综像震为雷,上震象生,初至四爻大离象形,形长则大,所以讲说之大。本卦艮象身,艮象从,所以说民劝矣哉!

《象》曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。

初至五爻为大离,上兑为泽,所以说丽泽,兑。兑卦初至五爻正反兑之象,兑为言,巽为反言,有言语相对之象。本卦兑象言,为讲,互巽象习。朋友现在是当一个词来讲的,古时候是取兑为朋,取艮为友,月月相叠为朋,正是兑像。【友:同志为友。《说文》】艮象手,双手相叠,互坎象志,所以友为重艮之象。

孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”所谓和为坎象,艮为执,各执一词之象。艮为君子,重艮,正反震为言语相争之象,所以说君子和而不同。兑象悦,二至四爻正反兑,为互相吹捧之象,巽为同,兑象欲,所以说小人同而不和。即君子对待事情有自己的边界,而小人对待事情只是取决于双方的关系。一个有自己的立场,一个没有自己的立场。

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兑卦初爻动形成的卦象兑之困。

兑卦初九爻辞〖和兑,吉。〗

   【和:相譍也。从口禾声。《说文》礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

坎卦一阳爻居中,两阴在外。为隐藏之象,外无所见,所以坎取为中,取为和。就这里多解释一点。坎取象为灾,取象为险,取象为陷,都是以客体进行取象的。而为智,为通,为中,则是定义为主体进行取象的。

比如,当取坎为主体,水流无坑不平,无阻不越,所以坎有通达之象。而取人为主体,水为客体,则可见江水阻隔,险阻在前。所以学易观象首先要确定体用才能理解卦象的含义。

以卦象来看,兑变坎,兑象决,坎象通,象和,所以说和兑。兑象死水,为决,象欲,死水则难通,所以说和兑。此外兑为言,卦象中兑口不一,有各执一词之象,而兑变坎,兑象悦,坎象中,象通,所以有取中为用,以此通达的含义,因此说和兑,吉。笔者以为后世儒家以中庸立道,与易经尚中是分不开的。

   《象》曰:“和兑之吉”,行未疑也。

兑象阻,坎象通,坎象疑。水通之象,所以说行未疑也。

按辟阖取象观察,本卦离分兑之象,离为心,兑象言,离为甲兵,为征战。所以有以言语纷争之象。巽分兑,巽象伏,兑象言。巽为从,兑象欲。巽象悲,兑象悦。所以有不悦之象,取利以欲之象。变卦为巽分坎,巽象利,坎象通,利通之象。巽象入,坎象险,入险之象。离分坎,离象正,坎象险。离象礼,坎象和,以正求通,以礼求和之象。纷争化于无形,所以断吉。

以一爻和五爻互取象观察,本卦初爻为有,上见泽火革,有改之象。上爻为无,下见风泽中孚,无信之象。上爻为无,下见风水涣,无涣之象,巽象入,坎象险。无入险之象。下爻为无,上见泽火革,无折正之象。

以爻辰来看,初爻为震爻,震变巽,震象怒,巽象伏,雷风恒之象,怒气消解之象。不恒其德,或承之羞此之谓也。

《庄子》有云:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”所以与他人相争之何益之有?

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兑卦二爻动形成的卦象兑之随。

兑卦九二爻辞〖孚兑,吉,悔亡。〗

  兑变震,三五成像泽雷随,兑象言,震象行,言行合一之象。变卦泽雷随,也是上兑象言,下震为行。互巽为孚,孚为反言,即言出行随,行而后言之象。所以说孚兑。后世王阳明知行合一,即如是。兑有尚言之象,本卦上爻为无,下见大离,离象器,有言无器之象,所以有空而言之,中无实物的取象。随卦上爻为无,下见风雷益,巽象孚,震象行。有孚于行,因此断吉。巽为追悔,二至上爻大坎,大坎象失,下震为乐,为行,所以说悔亡。 

《象》曰:“孚兑之吉”,信志也。

变卦随,上兑为言,下震为行。互巽象志,上兑为悦,下震为行,言行一致所谓信也,因此说信志也。《论语.为政》说:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉。”《道德经》说:“多言数穷,不如守中。”皆如是。

按辟阖取象观察兑为泽,上兑为言,下兑象折毁。上爻为无,下见中孚,为无信之象。变卦巽分震之象,巽象入,震象行,入行之象。艮分兑,艮象守,兑象言,守言之象,言行合一之象。

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兑卦三爻动形成的卦象兑之夬。

兑卦六三爻辞〖来兑,凶。〗

  兑变夬,兑象决,乾象武,决武之象。本卦上兑为言,下兑为悦,言乐之象。变卦夬,上兑为决,下乾为武,决武之象。一言不合而起象争之象。夫妇,家人皆因此背道而驰,言语不合,则陷之争,争之不果,则论以武,武之不足,则用之杀。一言不合至家破人亡之事何其多也,皆多言之祸。

以卦象坎巽变乾,巽为来,乾为有,所以说来兑。韩非子说:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”所谓世风益下之论。邵雍在皇极观物中说:“乾、兑、离、震,仁、义、礼、智。”时代变迁一如日月轮转,阳气日消,阴气日盛。以物观物,而万物为一体,亘古成一日,凛冬将至,人文渐泯,皆在于时也。

   《象》曰:“来兑之凶”,位不当也。

变卦上兑为妾,伏艮为臣,下乾象君。臣妾身居乾君之上,所以说位不当也。兑伏艮为臣,臣居君位,君子隐,贤者遁,攘夺之风起,谦让之心失。如此而已。

《坤.文言》积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:履霜坚冰至。盖言顺也。杀人者亦为人所杀,盗人者亦为他人所盗,皆如是。

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兑卦四爻动形成的卦象兑之节。

兑卦九四爻辞〖商兑未宁,介疾有喜。〗

  兑卦九四和兑卦初九三五成像得到的卦象是一样的均为泽水困。而两个爻辞并不相同。以本卦为体,变卦为用来看,即主体行为是一样的而结果存在差别。所以说明一件事是吉是凶与其所身处的环境和位置是直接相关的。

就像小孩子惹祸,人们并不会过于指责,而成年人犯同样的错误人们难以谅解。所以世界上的事情并不是非黑即白,非此即彼的。西方形成的辩证法,其核心在于是设立了一个对与错的标准,可是在具体事情上是需要具体分析的。而这部分即是变易之道,也就是人需要与时俱进,不能总是用旧有的办法解决当下的问题。列宁讲过一句名言:“真理哪怕是向前迈出一小步都会变成谬论。”与此类似。而“实事求是”,“黑猫,白猫”理论都是变易思维的具体体现。

【商:“从外知内也。从?,章省声《说文解字】,笔者以为取坎象,所谓玄鸟生商即是。坎为商,下见兑,二至四爻正反震,震象动,艮象止,动荡不止之象。所以说商兑未宁。【介:画也。《说文》人各守其所分也。介者甲兵象也。《前汉五行志》】介为离象,二至四爻大离为介,巽变艮,巽象病,为疾,病止之象。兑象悦,震象乐,所以说介疾有喜。

以卦象观察,坎象食,兑象口,三兑一坎,所以有取食争执之象。所谓商兑未宁,介疾有喜,即是取其商讨之象。离性居,为正。即事有分歧,当以礼相商,不宜以兵戎相见。

   《象》曰:“九四之喜”,有庆也。

变节卦,坎象险,兑象聚。互艮象身,下震为笑,为庆,所以说有庆也。

按辟阖取象观察,变卦艮分兑之象,艮象止,兑象决。止决之象。震分兑之象,震象施,兑象口,施物于口之象。

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兑卦五爻动形成的卦象兑之归妹。

兑卦九五爻辞〖孚于剥,有厉。〗

巽变坎,巽象孚,巽变坎,阳消于上,所以说孚于剥。【剥:裂也。《说文》】此外,本卦初至五爻大离象形,兑象裂,坎象失,震象出,也可以取象为剥。变卦上震为往,下兑为折损,互坎象失,下离为正。失正所以断厉。巽变坎,三五成像风水涣,巽为入,坎为险,入险之象。坎为失,巽为命,失命之象。归妹有不当位的含义,行为与身份不相匹配,所以说有厉。【厉:旱石也。《说文》本卦互巽变坎,巽为反复,坎内实外虚,为打磨刀锋之象。

   《象》曰:“孚于剥”,位正当也。

兑象欲,震象往,三五成像泽雷随,震为仁,欲仁之象。巽变坎,三五成像风水涣,巽象入,坎象陷,入险之象。以卦象观察震象征,兑象西,所以有征西之象,似以指武王伐纣之象。

按辟阖取象观察,本卦离分兑之象,离象正,兑象暗,以明驱暗之象。巽分兑,巽象顺,为臣,兑象西,顺商之象。坎分兑之象,坎象通,兑象决。失决之象。离分震,离象甲兵,震象往,征讨之象。离象明,震象出,明出地上之象。离象居,震象仁,居仁之象。

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兑卦上爻动形成的卦象兑之履。

兑卦上六爻辞〖引兑〗

  【引:开弓也。《说文》。本卦兑,初至五爻大离像,大离象弓,三至上爻大坎象失,互巽为绳,上兑为箭矢,而兑为反巽,兑变乾,兑象缺,乾象满。所以有搭上箭,把弓绳反向拉开之象。变卦履,上乾象武,互巽为入,互离象目,互兑象折,所以说引兑。以卦象看,有以弓矢射杀敌人之象。

   《象》曰:上六“引兑”,未光也。

本卦兑为泽,兑为暗,初爻至五爻大离,大离为明。所以为月缺之象,变卦乾为圆,兑为月,为满月之象,兑伏艮为光,所以说未光也。

按辟阖象观察,变卦为巽分乾之象,巽为顺,乾象天,顺天之象。离分乾,离象正,乾象君。离象甲兵,乾象武,卦象有以武力讨伐无道君主之象。即笔者认为引兑是指引导众人顺从天命,以有道替无道,以光明驱散黑暗。

按一爻和五爻像分析,本卦初爻象有,上互成泽火革,有革命之象。上爻为无,下见中孚,无信之象。变卦上爻为有,下见中孚,有信之象,光明之象。下爻为有,上见天火同人,正君之象,众同之象。所以笔者以为这里的引兑,未光也,是取金革之意,以革新旧制,使天下重现光明。

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