泽字五行属什么及寓意(泽字取名五行属什么)

泽字五行属什么及寓意(泽字取名五行属什么)

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序卦传》说:物相遇而后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。事物相遇之后就会聚集在一起,所以姤之后为萃卦。萃就是聚集的意思。《杂卦传》说:《萃》聚而《升》不来也。上兑,下坤,兑为泽,为悦,下坤为众,众悦之象,变卦大畜,上艮为止,下乾为单,止单之象。上艮为身,下乾为行,身行之象。止单身行所以说萃聚而升不来也。需要注意的是,这种聚集是基于利益的汇聚。

《系辞传》说:“天地之大德曰生;圣人之大宝曰位。何以守位曰仁;何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”所以聚人之本在使他人获利,而损益之道为人事的核心问题,所以能以使众人获利,众人必归而聚之。《史记 五帝本纪》舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。萃之用意不过如此而已。

泽字五行属什么及寓意(泽字取名五行属什么)

《萃》:亨,王假有庙。利见大人。亨,利贞,用大牲吉。利有攸往。

假,非真也。——《说文】变卦大畜,上艮为至,下乾为君,君至之象,三至上爻为大离,离象王,乾象行,乾象有,艮为祖。王至先祖之庙,所以说王假有庙。本卦上兑为口,为享,下坤为物,三至上爻大坎象食,互巽为敬,为入,互艮象桌,下坤为物,以物祭祀先祖之象,所以说亨。本卦上兑为口,下坤为物,口在物上,利空之象。变卦上艮为取,下乾为福,得福之象。所谓大人即能均平施物,享民以口之象,所以说利见大人。兑象言,坤象众,众言之象,艮象止,乾象行,难行之象。各有所需,众说纷纭之象,人各有志,非大人不足以聚众成事。本卦二至上爻大坎之象,大坎象智,变卦二至上爻大离之象,大离为明。非大人不足以统合众人之志,建功立业。所以说利见大人。亨,利贞。所谓利贞,即以持身中正才能有利。兑象羊,二至上爻大坎象豕,下坤象牛,羊、猪、为大牲之象。兑象折,坤象体,变卦上艮象止,下乾象活。本卦二至上爻大坎象血,变卦二至上爻大离象祭祀,所以有牺牲祭神之象,所以说用大牲吉。变卦上艮为身,下乾象行,身行之象,所以说利有攸往。

   《彖》曰:“萃”,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙”,致孝享也。“利见大人亨”,聚以正也。“用大牲吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

本卦萃,下坤为顺,上兑为言,所以说顺以说。九五得位居中,六二柔爻相应,所以说刚中而应。变卦大畜,乾为老为故,艮为身,为止,所以说故聚也。上艮为致,下乾为老。互震为生,互兑为口,为亨,养老为孝,所以说至孝享也。本卦萃为聚,变卦下乾为有,三至上爻大离为正,所以说聚以正也。变卦上艮为身,为执,互震为生,为仁,互兑为言,为义,下乾为敬。坤象顺,乾象天,坤变乾,所以说顺天命也。变卦大畜,艮象观,互震象其,本卦大坎象室,为所,下坤为志,为众,众人聚集之象,所以说观其所聚,坤变乾,兑变艮,所以说天地万物,变卦初至四爻大兑象情,三至上爻大离为目,所以说而天地万物之情可见矣。

   《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

萃卦,上兑为泽,下坤为地,所以说泽上于地,萃。【除:又治也。】本卦三至上爻大坎,变三至上爻大离。坎象灾,变卦上艮为器,互震为造,大离象甲。本卦下坤象众,变卦下乾象武,众武之象。所以说君子以除戎器。本卦三至上爻大坎象忧,下坤为乱。变卦上艮为守,下乾象健,所以有准备武器应对意外和灾难的取象。【虞:“驺虞也。白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。从虍,吴声。《说文】震为乐,为仁,所以为虞的取象震。互震象虞,互兑折毁,艮象守,乾象福,以武备守仁之象,所以说戒不虞。

泽字五行属什么及寓意(泽字取名五行属什么)

萃卦初爻动形成的卦象为萃之随。

萃卦初爻爻辞〖有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。〗

  变卦初至四爻大离象孚,上兑象折毁,二至上爻大坎象失,失信之象,所以说有孚不终。本卦二至上爻大坎,下坤为乱,所以说乃乱乃萃。【号,呼也。《尔雅》】变卦兑、巽象若,震、艮象呼,所以说若号。下卦为正反艮,艮象手,所以正反艮有两手相合之象,上兑为悦,所以说一握为笑。本卦三至上爻为大坎,大坎为恤,为忧,坎为血像,所以取坎为恤。下坤为无,所以说勿恤。【勿:《玉篇》:非也。《广韵》:无也。《增韵》:毋也。《韵会》:莫也。】坤为月,所以取坤为勿,无,莫。变卦随,上兑为乐,下震为往,乐往之象。所以说往无咎。

本卦萃,上兑为悦,下坤为众,众悦之象。变卦随,三至上爻大坎,初至四爻大离,坎在离上,离象为坎象掩盖,所以说有孚不终。本卦水在地中,为泽水汇聚之象。而变卦上为大坎,下震为出,有泽水汹涌而出之象。此外,兑象欲,象言;坤象众,象志,所以萃卦有以众人之志为言之象。变卦随,上兑象欲,下震象生。三至上爻大坎象灾,下震为奔,奔逃之象。所谓水能承舟,亦能覆舟。一旦上层失信于众,民众就会上行下效,乱象频生。

《论语/颜渊》:齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子。公曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?

齐景公虽然嘴上说善,但他自己也做不到恪守君臣父子的原则。原则上齐为周臣子,可春秋时期齐早都不把周当回事情了,但景公却又希望齐国的大夫遵从于自己。这种标准本来就是不一致的。而也是这个原因,在景公离世不久,齐国就落到了田乞的手中,这就是春秋有名的一个事件田氏代齐。所以上行下效,上位者不能遵守的标准,臣民自然也不会把这个当回事。而人的问题就是总是高标准要求别人,低标准要求自己。

《论语》:子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”所谓若号,一握为笑。就是说如果君主能因为自己的过失而悲痛哀嚎,就能重新获得他人的信任。邵雍说《尚书》中孔子以《秦誓》为终,也是因为秦穆公改过自新有近于王者之风的原因吧。

《象》曰:“乃乱乃萃”,其志乱也。

三五成像地雷复,坤象志,震象动,变卦随三至上爻正反兑,有言语相对之象,正反震,有行动向背的取象。坎为水,为标准,下震为出,有内外标准不一而造成政令相互矛盾的取象。所以说其志乱也。

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萃卦二爻动形成的卦象为萃之困。

萃卦二爻爻辞〖引吉,无咎,孚乃利用禴。〗

  【引:开弓也。《说文》】即拉开弓弦之意。变卦困,二至上爻大坎为弓,互巽为绳,互离为满,下坎为失,正是拉弓射箭之象。三五成像地水师,坤象乱,坎象智,以智止乱,善莫大焉,本卦上兑象决,初至四爻大艮为阻,变卦二至上爻大坎为灾,下坎为通,水通则灾解,坎为众,为志,为圣人,能以身通天下志者,非圣人何也,所以断吉。变卦困,互离象孚,上兑为乃,互巽为用,坎象牺牲,所以说孚乃利用禴。【禴:周禮,以禴夏享先王。】萃卦上兑为享,下坤为夏,为夏祭之礼。

   《象》曰:“引吉无咎”,中未变也。

变卦下坎为中,三至上爻为大坎也为中,所以说中未变也。

按辟阖取象来看,萃为艮分坎之象,艮象居,坎象险,见险在前,贞定在内,身不涉灾,何险之有?巽分坤之象,巽为顺,巽为利,坤为众,顺众利多之象,时势不利,不勉为其难。巽分坎之象,以盗心聚众,终以盗心失之。离分坎之象,以正止灾,拨乱反正,终成大业。六二离爻变坎爻,火水未济之象。以诚信待天下人者,天下人必归之。

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萃卦三爻动形成的卦象为萃之咸。

萃卦三爻爻辞〖萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。〗

  艮变巽,三五成像山风蛊,艮为反震,震象乐,艮象悲,所以为嗟。【嗟:叹气声,如嗟咨(慨叹)】巽象如【如:从随也。《说文》】巽为顺,为从,所以为如,因此说萃如嗟如。艮象身,巽象反复,巽为入,乾为阻,前行有阻,不通之象,艮象止,巽象利,止利之象,因此说无攸利。震为往,巽为来,事出反复,而巽变乾,柔爻变刚爻,巽象病,乾象健,变卦二至上爻大坎为通,所以说往无咎。乱象已成,祸患难免,与其坐以待毙,还不如以行治险,终得其通,所以说往无咎,小吝。即小有艰难之象。卦象与大禹治水的故事比较相似。本卦上兑为泽,下坤为地,二至上爻大坎象水,水患肆虐,民众无生之象。变卦下艮象止,上兑象泽,互坎为通,有疏有堵,引水入海之象。虽然处境艰难,但终成其功。

   《象》曰:“往无咎”,上巽也。

三五成像风天小畜。本卦巽为风,乾象天,风上于天,所以说上巽也。行顺于天,柔顺而中正,所以前行无过。

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萃卦四爻动形成的卦象为萃之比。

萃卦四爻爻辞〖大吉无咎。〗

  巽变艮,三五成像风山渐,巽象顺,艮象臣,所以有执守臣子本分的取象。本卦艮象臣,下坤象众。民众臣服之象。兑象悦,坎象暗。九五为君位,所以有君主不悦之象。九四为诸侯,巽象顺,艮象止,所以有顺而知止之象,所以有朝中重臣因权柄过重而为君主猜忌的取象。按上四爻,上兑为折,互巽象命,折命之象。变卦上四爻上坎为失,下艮为身,为臣,非臣之象,失身之象,所以卦象有重臣不遵臣道将因此丧命之象。历史上虽然手中握有大权而仍能恪守臣子本分的有伊尹,周公等人。卦象说大吉,无咎。是指本应有过,而如能坚守本分则不至有过。

按辟阖象观察,本卦巽分坤之象。巽象命,坤象众,大权在握之象。艮分坎之象,艮象身,坎象险,身陷险境之象。艮象执,坤象臣,执臣子之礼之象。变卦坤分坎之象。以静止难之象。

   《象》曰:“大吉无咎”,位不当也。

本卦二至上爻大坎之象,大坎象忧,下坤为众,多忧之象。变卦坎在艮上,艮象位,坎象失,失位之象,所以说位不当也。即身为臣子却有统帅万民之实,身份与权力并不对等,所谓名不正言不顺即是。周有三监之乱,当时周公执政,辅佐周成王,主少国疑,为成王猜忌指的就是这种困境。后世白居易写到:“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知?”

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萃卦五爻动形成的卦象为萃之豫。

萃卦五爻爻辞〖萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。〗

  九五为一卦之主,所以说萃有位,无咎。兑变震,三五成像泽雷随。兑象欲,震象怒。阳爻在上与九四失应,九四为权臣,众阴爻所聚者,正是主少国疑之象。离象孚,坎象陷,阴阳失应,所以说匪孚。【元:始也。从一从兀。《说文》】震象春,为始,所以为元。【永:水长也。象水巠理之长。《说文》】水流长,坎象通,为行水,所以为永。以卦辞看来,是指以仁待人,贞定无为,终有事体大明之时。巽变坎,巽象悔,坎象失,所以说悔亡。

按辟阖取象,本卦艮分坎之象,以敬止险之象。巽分坤,巽象入,坤象众,从众之象。变卦艮分坤。坎分坤,坎象失,坤象众,失众之象。艮象止,坤象乱,止乱之象。兑变震,兑象缺,震象官,所以卦象有失去权柄,为权臣所挟持的取象。类似于成王与周公,汉献帝曹操的情形。九四有权无位,九五有位无权所以处境都比较困难,适宜谨言慎行,以待时变。

   《象》曰:“萃有位”,志未光也。

下坤象志,三至上爻大坎为夜,为暗,所以说志未光也。当然也可以取变卦互艮为光,上坎象暗,坎在艮上,艮光为坎水所掩盖,下坤为志,所以也有志未光的取象。

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萃卦上爻动形成的卦象为萃之否。

萃卦上爻爻辞〖赍咨涕洟,无咎。〗

  【賫:持遗也。从贝,齐声。《说文】送物与人之意。【咨:谋事曰咨。《说文》】三五成像泽天夬,兑象决,乾为满,水满则溢,乾象行。上爻位于一卦之末,终决行而去,翠卦上兑象雨,互巽象悲,互艮象身,下坤象众,离众而行,所以说齎咨涕洟。变卦天地否,天地不交,气息不通。兑爻变艮爻,兑为折,艮象位,一人位高至极,无人可聚,不得已离位而行,时势如此,无可怪罪,因此说无咎。

   《象》曰:“赍咨涕洟”,未安上也。

变卦否,上乾为行,互巽为反复,互艮为安。否卦阴阳二气不交不通,所以说未安上也。

萃卦上兑象雨,象泽,下坤象众,象地,卦名取雨水汇聚之象,所以取象为萃。欲聚众,则需效法坤地容物之德。卦辞说王假有庙,有庙即有祭祀之主。人的选择基于对未来的愿景和预期的。由于人与人的愿景不尽相同,所以众人聚集往往各有所图,乱象频生。要解决这个问题,首先的问题就是取信于众,因此萃卦先用祭祀以明礼制。对应到现在形式虽然有变化,但是道理是一样的,比如西方对宪法发誓,以及进入团体的时候发誓,大致都会经历这样的一个流程,即确定愿景和使命。

初爻为平民,坤变震,坤象众,震象生,所以所求无非是求生,无应则有乱,所谓水能载舟,亦能覆舟即是。二爻为大夫,所求无非为取信为君主。三爻为大夫,为九四所执,不能自主,随波逐流之象。四爻为权臣,谋逆则为董卓,曹操,为忠则成周公,伊尹。所谓治世之能臣,乱世之枭雄,皆为其所取,而行在前,功名在后,小人与君子,一念之间。九五为君主,为权臣所执,心存不满,只能隐忍不发。不然或如汉质帝亡于梁冀之手,或如蜀主刘禅诸葛亮待时而动。上爻为退隐之位,如唐玄宗退位之后,虽叹息悲戚,时不我待,所行已经无济于事。一卦六爻,各有所图,各见所取,即有人的因素,也关乎时势,所以说萃者,欲之聚也。

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