盈字取名的寓意是什么(盈字取名的寓意男孩)

宠辱若惊”针对的是侯王,“宠辱不惊”针对的才是普通人。“宠辱不惊”出自《新唐书·卢承庆传》,意思是对得宠或受辱都不感到动心。比喻把荣辱得失置之度外。

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“把荣辱置之度外”是就普通民众而言的。而老子的用意在于侯王要一视同仁,不要因个人私欲而“尚贤”制造争宠与不安。

老子在《道德经》第十三章说:“宠辱惊”。宠与辱的制造者不是民众,而是权力者,受宠当然惊喜,人之常情。但是受辱与受宠,二者相若,没什么两样,都来自权力者的“赐予”,而不是民众自找的宠与辱。

因此,要消除宠辱带来的惊扰,必须从根本上消除权力者的“尚贤”做法,而不是要求“受宠”“受辱”者要把“荣辱”置之度外,前者是老子的思想,后者是儒家的修身文化。因此,得宠和受辱能做到不为所动不是老子所关注的问题。

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“贵大患若身”不是把身体与大患同等对待,更不是看到大患就想到自身。这个“贵”不是真的“贵”,而是侯王的“自贵”,自贵即是大患。这里的“身”不是身体,而是喻指与“自身”密切关联的私欲。这里的“若”跟“宠辱若惊”的“若”含义一样,即“相若”、“类似”之意。直译就是:自贵,是大祸患,跟自私后果类似。

这是警告侯王或当权者:若是自贵而恣意有为,那就是个大祸患。

陈鼓应先生《老子今注今译》解释说:“重视身体好像重视大患一样”。老子在这里没提到要重视身体,这个“若身”只是个借喻,指的是私欲,这正是老子要“损之又损”的,他怎么会“看重”它呢?余秋雨先生的解释更是云里雾里,朦胧诗一般的不知所言:“看重这种惊恐大患,就要比照自身”。

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陈、余两位先生都成功地转移了老子的深层关切,把老子关心的重点“权力为道”问题转移到了身心修为方面,顺应了修身教化的励志需要,无视或不能看到老子文字背后的思想表达。

“五色使人目盲”就是五色使人眼瞎,而不是什么眼花缭乱。《道德经》12章原文:“五色使人目盲,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行仿。五味使人之口爽,五音使人之耳聋。”

大意是说:纷繁的事物让人看不到真相,驰骋狩猎让人狂躁,奇珍异宝使人行动受到约束,山珍海味让人难以体味“无味”,嘈杂的音响让人听不到真实的声音。

本章阐述的是“为腹不为目”,强调的是回归根本,而不是舍本逐末,为浮华所困。是人为物主,而不是“人为物累,心为形役”,蔡德清说:“此言物欲之害,教人离欲之行也”,不要被“五色”“五味”“五音”“田猎”和“难得之货”所困而不得自由。

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“绵绵呵其若存,用之不勤”不是说“它连绵不绝地永存着,作用无穷无尽”。“用之不勤”出自“谷神不死”章,这个“勤”是本义,即“勤勉”“勤劳”。王弼注:无物不成而不劳也,此无为也。唐玄宗苏辙、吕惠卿、陆希声、憨山大师等等,都将“勤”解释为“勤劳”“忙碌”之意,即看似虚无飘渺的大道,圣人“用之”,则终身不用劳碌。

这是大道“不为而成(无为)” 在圣人身上的体现。用唐玄宗的话说就是“其用无心,故不勤劳矣”。其用无“心”就是“不勤”。

但现在很多人都将“用之不勤”解释为“作用无穷无尽”,陈鼓应先生就是其中之一。在解释“谷神不死”时,陈先生偷换概念,将“谷神”翻译成“虚空的变化”,实在看不出陈先生要表达什么意思。

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“持而盈之”没有骄傲自满的意思,“不欲盈”也不是“不肯自满”。《道德经》中的“盈”都是“盈满”“充盈”的意思,表述的是“道”的自然状态,没有一处是表示“骄傲自满”的意思。但是很多道德经的解读文章都喜爱把“盈”往修身方面解读,以陈鼓应先生为例,他就将“盈”解释为“骄傲自满”。

但是在注解“道冲,而用之又弗盈也,渊呵,似万物之宗”时,“盈”从骄傲自满转而当作“穷竭”来解释:“道体是空虚的,然而作用却不穷竭。深渊啊!它好像是万物的宗主”。

陈先生不仅曲解了“盈”,还给万物安了个“宗主”,即万物之上有一个至高主宰——道。而《道德经》中没有一处含有“道”是“万物主宰”的表达。

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老子说“万物归焉而弗为主”,“生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也”,“能辅万物而弗敢为也”。道不是主宰,更不是神,神化大道,属于宗教信仰行为。

这一章本意是说:大道就好像中空的器皿,用它来容纳万物,或许永远装不满。“盈”依然是“盈满”之意。在《道德经》中类似的表述还有“大盈若盅,其用不窘”,没有一处的“盈”字含有骄傲自满的道德教化之意。

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