祖字属于五行属什么意思(祖字的意思和含义)

日山月山与阴阳周合考

日山即崇山,月山即天门山,合为阴阳二山。日山、月山、星山即七星山,三山合为重光三山。日山、月山、星山、古山,合称崇山四悬圃,又称“连山”、“祖山”、“昆仑山”。

上古甲骨文之“月”、“勿”同体,故日月为易,因此,日山之崇山与月山之天门山合为“易山”。

日山之天崇山、月山之天门山、星山之天星山、熊山之天古山,四山合称为“连山”。而日山之天崇山、月山之天门山,二山相合称为“易山”。这就是“连山”、“易山”的称谓,故崇山有《连山易》。

在连山四山中,日山和月山的天然文化相当突出,因为月为阴,日为阳,合为阴阳二山,阴阳相合而化生万物。那么,此之阴阳二山是否能合?怎样合法?是派生万物的关键。

崇山之日、月二山有三种合法:

第一,太古图腾文化的天然周合。

第二,自然风水文化的龙砂周合。

第三,上古甲骨文化的胎元周合。

从三种自然周合,结合《山海经》中所载的“不周负子”可以准确地断定,“崇山三易八卦学”有很大成度是源于“崇山特殊自然学”,这就是史典文化、胎元文化、创世文化三结合的“崇山祖源文化”。

易山与三易文化考

易学”虽不属“科学”,但它是科学大门上闪光的一把钥匙,是一种中国最古老的源头创世祖文化,它沿袭于古老的语音文化,沉淀于夏商的甲骨文字,刻录于周秦的竹书简牍,至上于历朝的帝王尊严,时尚于现代的世风民俗,风行于国际的文化市场。因此,不论他是易家、史家、儒家、道家,一说起《易》,都会共同地肯定:“凡易者皆有三,《周礼·春官·大卜》掌三易之法载:“一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”

现让我们作一示范,将易字去掉,试问:何谓“连山”?何谓“归藏”?何谓“周”?

实话说:《周易》是一部好书,受到上古先祖和当代国人的尊敬和爱戴,我们应该弘扬。

《周易》亦称《易经》,简称《易》。“易”有变易(变、化)简易(执 简驭繁)不易(相对永恒不变)三义,周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化,并附以卦爻辞作简要说明。传说周文王演周易,其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、周遍、周流等意,是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。对天地万物进行性状归类,天干地支五行论,可精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

关于《周易》的诞生地其传说可就有些离奇了。中原“正统论”就指向现在的古都安阳,即当年西伯昌即后来的周文王囚禁羑里的今安阳市区南10公里处。《童子问易》有诗云:“龟长筮短道益损,象数和于羑里困?日月顺行贞寒暑,地天翻覆定乾坤!”《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。

《周易》,是中国最古老、最有权威、最著名的一部经典,是中华民族智慧的结晶。古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前的一切现象,上测天,下测地,中测人事。然而,这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学的合理性,但是,不能说《周易》是科学的,只能将它当作一种文化。

中国儒家、道家共同经典,分《经》、《传》两部分。《经》据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠成64卦、384爻,依据卦象来推测吉凶。《易传》“使《周易》的哲学成分进一步地纯化”。今本《易经》通过释经表达哲学观点,包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。

甲骨文是最早的成体系的中国文字,但《周易》的卦象符号的出现远早于甲骨文,所以也可以将《周易》视为有据可考的“文化之源”。

易卦产生于何时?易传为何人所做?至今仍众说纷纭。传说成书于周朝。也有传说认为是伏羲画卦,但追溯其源,在夏、商二朝的占卜书即《连山》、《归藏》中,已经有八卦阴阳爻出现,而这也就是易学阴阳学说的起源和基础。时至今日,《连山》和《归藏》全国早已亡失,唯崇山保全。而《传》包含解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇,传说为孔子所做,据历代学者研究,大抵是战国、秦汉时期的儒家作品,并非出自一时一人之手。古今学者一般都认为八卦哲学为“周人哲学”,但庸、周的特殊关系却全然不知。但是,对于《周易》的写作时代,仍然有不同看法。有西周初年说,也有西周末年说,甚至有战国初年说。

关于《周易》的书名之“周”,有两种解释,一说“周”指的是代名词,即周朝;另一种解释,“周”有周密、周遍、周流的涵义,也就是说它理论的严密性和完整性。其实,两种解释都没有说准确,这就是一人理解有误,而导致两千年误传。

《周易》实为《周山易》,是崇山“鬼谷熊馆”即“鬼谷易校”易学的教科书。鬻熊完善三易,并非仅只是一个卦盘,否则怎能教学传授弟子?据师传,鬻熊后天八卦名叫《周山易》即“崇山易”,这正好与西安半坡遗址出土的鬻子《军政》相一致,就是传说中乃至全国最早的鬻熊三部曲即《周山易》、《龙虎经》和《军政》,致于《周山易》的易变而成《周易》即《后天八卦》,都脱变为周文王始创,这就是“正统包装工程”的结果,不过,其中略作修改乃是正常,而一切功归帝,仍是中华历史的常事。

崇山鬼谷熊馆传至汉朝时期,一位隐名贤人自称鬼谷子而著《鬼谷子》,现今全国各地有14处鬼谷子隐居地,但皆一切不知,因此,被包装出一位超级神人。历代史家共识,鬼谷子传授的主要内容是三学之“易学”、“兵学”、合为“智谋学”,仅从鬼谷子演卦而言,难道又是他独创的吗?他所处的时间在公元前300年左右,而崇山“三易八卦学”完善于公元前1100年左右的鬻熊,因此,这位隐名的“鬼谷子”最多也只是继承崇山鬼谷熊馆鬻熊的“易兵智谋学”而著述《鬼谷子》。

由于中国两千多年封建制即帝王制的特殊历史,很多重大历史事件都因帝王一人裁决和儒教一家之“圣言”而导致政变、易变、脱变,质变,归纳为“阴阳极变”。

由此看来,易学文化的25大谜结,就是因此而造成,历史上的易家皆不涉足论谈,因为怕脑壳搬家,直至当今偏又八卦升温,真是不可思议。现将其谜结呈上,让易学家共同论之。(01)《连山易》之“连山”在何处?是否凡是有“连山”的地方都有《连山易》?

(02)《归藏易》之“归藏”指什么?《归藏易》之“中天八卦”是否绝迹了?

(03)有先天八卦、后天八卦,而无中天八卦,这就不全,三卦不全,能否预测?

(04)《周易》之“周”是指什么?它与周文王及周朝有无关系,是什么关系?

(05)伏羲的先天八卦,文王的后天八卦二者相隔多少年,有无渊源?是渊源的师传,还是各自的创世?

(06)文王的后天八卦的爻符,是益用?还是借用先天八卦?或者是由中心的太极重生?

(07)后天八卦的五帝与五行究竟是卦盘核心?还是卦盘五方?更是国土五方?

(08)中央五土有数而无卦,又怎样预测?五土的黄帝为何到中源称帝而成为汉族的先祖?

(09)先天八卦以南方为始、为前、为上、为尊,而后天八卦以北方为始、为前、为上、为尊,这究竟谁准确?

(10)先天八卦是南一至尊,而后天八卦又是北一至尊,演卦者究竟坐在卦盘的北方还是南方?

(11)文王的老师是鬻熊,而武王、成王仍尊其为师,究境是文王将后天八卦传授于师,还是老师传授于弟子?

(12)文王的老师鬻熊生于崇山,创办鬼谷熊馆于崇山,而《山海经》又载文王葬崇山,“方志”载周赧王葬崇山北麓大庸溪,为什么会形成师徒即庸周的链条文化?

(13)怎样理解《山海经·大荒西经》之“不周负子”,此不周与《周易》之“周”有无关系,是什么关系?

(14)文王师鬻熊创办的鬼谷熊馆之易校、军校、道校,其址为何在昆仑山?昆仑山在何处?

(15)何谓三皇?为何与三才同出一辙?何谓五帝?为何与五行同 归一色?

(16)什么是河图?此河图是九河还是十河?现用的河图出于何时 何人?先天八卦与河图怎样对接?

(17)河南孟津所出的河图为何被甘苏天水的伏羲所用?而伏羲母 亲在四川阆中,其子为何在甘苏天水?

(18)仅现在地名,凡有洛水的地方是否就是“龙马负图”和“神 龟献书”的地方?

(19)先天八卦之乾父为什么先生少女、次生中女、再生长男?而 坤母亦先生少男、次生中男、而后生长女?

(20)先天八卦之“南方一乾卦”和“东北四震卦”二卦怎样断定 近身三卦?

(21)后天八卦即九宫八卦之中央五土无卦,在预测时应怎样嫁接 主、客二卦?

(22)八卦之“子女六经卦”的三爻中,为何有两阳爻者反为“阴 卦”?两阴爻者反为“阳卦”?

(23)“十洛九河”与“九洛十河”哪个准确?九宫数相加等于十五 的原理是什么?

(24)何谓重艮以为首?何谓八卦之核心?何谓阴阳之律变?何谓河图之“河”?何谓洛书之“洛”?

(25)后天九宫八卦为何设置太极、黄帝、五土皆空着无用的多中心?四灵兽和中宫皇帝之五行为何分先天八卦反向生?

此25谜要是破译了,易学文化也就还原本貌了,而夏商及以前的混沌球也就化解了。

不周与周山文化考

本境民俗传言-“周合易方”,“周合成偶”,“天地周合”等民间常用语。何调周合?很难解读,因为此词无基础即本源,因此,先必破译“周”和“不周”,此破译了,“周合”就清楚了。

对崇山文化而言,“周”是“周山”,即“崇山”;而“不周”是“不周山”即“天门山”,而“不周之门”与“周山之柱”相合为“周合”,可能大家还不够明白,现作详细分解。

“天门山”是远古时期最盛行时“图腾文化”之生殖崇拜的“母体至尊”即-“玄牝门”,亦是“道门”、即“万物化生之门”,一时间被人们广为崇拜。

天门山为什么又叫“不周山”?有哪些地方不周?

天崇山、天门山,被尊为阴阳二祖山,一是崇山天皇驩兜建鬼祠于此,并将古庸国先祖鬼神皆供奉祠内,成为道教神都。二是在五帝图腾时期,崇山有天生阴阳二图腾,而天门山在三皇时期只有“且柱”即“祖柱”(男性生殖器),而没有天门即玄牝门(女性生殖器)。清代王筠在《说文句读》中说:“祖者,且也。钟鼎文凡祖字皆作“且'。”唐代玄应的《一切经音义·六九》引北魏顾野王曰:“裸,脱衣露祖也。”《中国全史》第六卷载:“甲骨文祖字形体写作,隶定为且,“且'显然是男性生殖器的象形字,用男性生殖器代表祖宗、祖先,说明陶、石祖崇拜形式也曾是商代流行过的重要形式。”

两山相比,天门山因阴阳不合为不周,故称之为“不周山”。为何不合?是因五帝时期共工和颛顼大战,共工战败后将头触向天门山那根“且柱”即“祖柱”,不幸其柱被触倒,奇怪的是,“且柱”即“祖柱”触倒了,而在其柱的东方一声轰隆,悬崖峭壁上裂开了一道绝壁门洞,就是现在的“天门”,也就是普天下传说的“天塌”,即史载的“天柱折、地维绝”。中国最古老的《山海经·西山经》原文记载不周山:“从长沙山再往西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毘之山,临彼岳崇之山,东望“泑泽”,河水所潜也,其原浑浑泡泡。爱有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。”文中有三处关键词句:一是不周山位于长沙西北,大庸正是此方位;二是临彼“岳崇”之山,就是临近崇山;三是东望“泑泽”,就是八十里大社盆之“云梦泽”。《康熙字典》泑:“于纠切,音黝。水黑色也。《说文》泽在昆仑山下。《水经》河水东注于泑泽。”天门山即昆仑山,山下为云梦泽。

《康熙字典》载:“不周,山名,在昆仑。”文中说得很清楚,昆仑山就是不周山,而天门山又是昆仑山,因此,不周山就是天门山。

《尔雅·释丘》记载:“三成为昆仑丘。《注》:昆仑山三重,丘有三重,故以名亦作昆仑。”大庸祖山就是重光三山合成,即日山(崇山)、月山(天门山)、星山(七星山)。

《河图括地象》云:“地中央曰昆仑,昆仑东南,地方千里,名曰神州。”又云:“昆仑者,地之中也。”

天门不周,此乃上天安排,先有“且”而无“门”,后有“门”而又无“且”此乃“不周”,故称“不周山”。风水学传出一说:天门山是一只虎,为凶,而崇山却是一条龙,为吉,又加之祖山的图腾不周全,只怕庸国生于此山,而又要毁于此山。历史还真是如此,中华远古的大庸文明古国不但被塌在冰山脚下,而庸字还被汉字曲改得全然是“罪”。由此,人们对天门山的传说不但是越来越多,而且越传越神,如天门翻水与国之大难之传说至今留有一谣:“天门流泪(翻水),祸在次岁。国难当头,人们受罪。”《山海经》有“不周负子”的记载,因无法与现场对接又无法破译,将其当作衍文删除。此之不周负子就是因其山的天然图腾不周全而使子民受灾难。因此,人母大神女娲为了拯救因此而造成的不周而给人们带来的灾难,于是练五彩石补天门-在天门正北方的澧水北岸垒一方台、立一根人工“且柱”即男性生殖图腾。相传,女娲并非立一坛,因为在远古时,万事始于一,成于三,终于十,而成于三,出于古庸国的天文学,若以庸国王族之苗族的《苗历》为证,至今约一万年的历史。

中国最早的“苗族古历”与古埃及历同属太阳历,但比距今6200年的埃及历还要早3800多年,每岁365日,四年一闰;不同的是古埃及历闰年的附加日为6天,苗族古历闰岁的附加值为1日。苗族古历与太阳回归年长度365. 25日一致,天狗周期为1460岁,准确率极高!

女娲筑三坛,就是与天文学相对应的“三星坛”的“大火星”即“天王星”,“太子星”,“庶子星”。此三坛一是且柱岗的三星坛,其中的天门且柱下有方坛,又称胡丘,《康熙字典》载:“《尔雅·释丘》:方丘,胡丘。《疏》丘形四方者名胡丘。”本地民乐之小简“胡琴”就源于此。二是东方祭祀火神的“离坛”,其地叫“离坪”。西方是祭祀月神及崇山祖神的“坎坛”,后被周赧王祭祀先祖专用。

相传,北周武帝宇文邕来天门山封禅南岳,其天坛为圆形,设在天门之巅。本境学者侯德极专著《千古城廓倚天门》第30页载:“北周祀天门山为南岳之祭坛遗址,相传在玉壶峰顶东段,天门眼顶,灵泉水侧······,1992年7月笔者年75岁再次登山顶考察,祭坛遗址犹依稀可辨,四周乔木环绕,中间杂草丛生。据《大庸县地名录》1981年本:“1972年在该处掘得龙首带铭文,重八斤的铜宝剑一柄,上镌天门山玄帝祖六字,又铜菩萨四尊,现均存永定区博物馆。'”这就是“天坛”。

天门天坛在天门之巅,而地坛就是沿袭远古时期的“且柱岗”之“胡丘”,这里是唯一一处“且柱对天门”即“天门”、“太极”、“且柱”三点一线。

天门之“且柱”,是中华图腾柱文化的第一根且柱,天门山的别名“不周山”的本源弄请了,我们回过头来再述与之对应的“周山”。

何谓“周山”?周山就是崇山,它称之为“周”,其本源与天门山的不周属同类形的,天门山前有“且柱”,后有“天门”,此之前、后是对时间而言,而崇山前有“天门”,后有“且柱”,此之前、后是对方位而言,即南有天门、北有且柱,是一对天生的“生殖图腾″,崇山和天门山是一对周合山,在风水学上,崇山为龙,而天门山为虎,合为鬻熊的《龙虎经》;在易理学上,崇山为日,而天门山为月,合为易学之源的“易”;在文字学上,天门崧梁山之“崧”即“嵩”,故又称“嵩山”,而崇山之“崇”即“嵩”,故亦称嵩山,故二山相合为“嵩山”;在八卦学上,先天八卦天门山为“乾”即“乾山”,中天八卦崇山为坤即坤山,而后天八卦东天门为坤,西崇山为乾,这就称为“乾坤轮换”故曰“坤轮山”,在上古语音文化中,坤、昆不分,轮、仑不分,故曰“昆仑山”。

昆仑山,即“祖山”、“嵩山”、“日月山”,“龙虎山”,这就是崇山和天门山的统称。而两山相合的主要名称还是三卦乾、坤轮换的“昆仑山”和易字上、下相合的“日月山”。

日月山,典出于崇山鬻熊《龙虎经·火记不虚作章第三十三》记载:“此经以龙虎为首者,龙者、日也,虎者、月也,日月是乾坤运动之祖,发生万物之本,乾天金体,其色青碧,包含阴阳和合五行四象,三光二气,皆运其中。古之人效天地之运动,日月之躔离,安炉立鼎,摄二景之光,召龙虎之气,而归神室,制而成药,号曰金丹,故以龙虎为名也。”鬻子《龙虎经》的表象是“龙”和“虎”,即“日”和“月”。

天门山又名崧梁山,其“梁”为昂宿即白虎星。昂宿源于崧梁山之天桥即“崧梁桥”。第004条,盘古后裔有熊--古山祖国之43页载中央混沌神文虎即“太元圣母”、“王母娘娘”亦是一只白虎。《康熙字典》梁:“《后汉·礼仪志》神名,能食鬼。又大梁,西方之宿。《尔雅·释天》大梁,昴也。”梁为西方昴宿。《康熙字典》昴:“《说文》白虎宿星。《尔雅·释天》大梁,昴也。西陆,昴也。《注》昴,西方之宿。别名旄头。《书·尧典》日短星昴。《传》昴,白虎之中星。”

按风水学的慨念,山体独立而露骨者为白虎,因此,天门山为“白虎山”,而崇山又名“武陵山”即武陵山龙脉,源于贵州,跨越重庆、湖南、湖北四省市,称武陵地区。从云贵高原的“云雾山”、贵州铜仁的“梵净山”、湘西凤凰的“八公山”、湘西吉首市的“莲台山”、古丈的“高望界”,永顺县的“羊峰山”、直到张家界市的“天崇山”、“中央山”、“天师山”、“天门山”、“天身山”、二天门。这条武陵巨龙跨越四省,统称武陵地区,只有一处“武陵山”即崇山,这就是“崇山龙”。

龙的三大类型:(1)太祖山,是龙的祖宗山即发源地,有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。(2)少祖山,从太祖山顺龙背走去,经过一段起起伏伏,而且左右有山脉护送,忽然突起高大山恋,此山就是所谓的少祖山。(3)父母山,从太祖山乘风而下,经少祖山,直到玄武顶后一节之星峰为父母,父母之下的落脉处为胎,其下之束气处为息,至此 再起星面,则玄武顶为孕,结穴处为育。

由此而知,崇山为龙、为日山,天门为虎、为月山,龙虎合称为日月山。龙为阳、为日、有且,虎为阴、为月、有门,龙阳生且柱、虎阴洞天门,且乃祖柱即天崇之柱,门是玄门乃崧梁之门,玄牡之且柱乃祖山之本,玄牝之天门是生命之源:龙天耀九星,虎地生万物,九星耀而天法道,万物生而人为政,这就是“日月山”的来历。此天门天崇二山,又称“龙虎山”,其渊源就是鬻熊的《龙虎经》。

郦道元《水经注》载:“吴永安六年(公元263年)······其山洞开,玄朗如门,高二百丈。”吴帝孙休认为这是吉祥的征兆,于是易嵩梁山为天门山。这段句中的“其山洞开,玄朗如门”并不能说那道“天门”是公元前263年突然洞开,而是在原洞的基础上崩塌扩大而已。

《山海经·大荒西经》中有这样一段记载:“大荒之中有山,名曰日月山,天枢也。吴姬天门,日月所入。有神,人面无臂,两足反属于头上,名曰嘘①.颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次④.”注释:(①言嘘啼也,②《世本》云:“老童娶于根水氏,谓之骄福,生重及黎。”③古者人神杂扰无别,顺项乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。重实上天,黎实下地。邛义未详也。④主祭日月星辰之度数次舍也)。

句中的“日月山,天枢也”。此“日月山”即崇山和天门山,而“天枢”,即天之“中”也,《康熙字典》枢:“本也,中也。”决不是北斗第一星之天枢,若是,与后文不对接。天书为中,与熊山之“中央山”不但相吻合,而当时古庸国的疆域,崇山正在中央(详见附图第6页;崇山之中央山在中国及古庸国版土上位置图)。

祖字属于五行属什么意思(祖字的意思和含义)

句中的“吴姬天门”。即远古时虞、姬二姓的部落在天门山。《康熙字典》吴:“《集韵》元俱切,音愚。虞古作吴。《释名》吴,虞也。”《康熙字典》虞:“《说文》:驺虞也。'白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。'《周礼·天官·大宰》虞衡,作山泽之材。《疏》“掌山泽者谓之虞。'《潜夫论帝舜姓虞。”由此可知,此之吴姬是指虞舜和黄帝氏族部落的圣山圣地-“日月山”即“昆仑山”。句中又引出《说文》载:“驺虞也。白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。”和《周礼·天官·大宰》记载:“虞衡,作山泽之材。《疏》“掌山泽者谓之虞'。”以及《潜夫论》载:“帝舜姓虞。”现一一破译:

第一,白虎黑文。“白虎”,即日月山的“天门山”,为“崇山三易八卦学”四灵兽之“白虎”。“白虎黑文”以及“仁兽”,又正与熊山即古山祖国伏羲祖母之“中央混沌神有熊氏文虎”(王母娘娘)相对接。

第二,掌山泽者谓之虞。本境的山泽之山乃“连山”即五天山、四悬圃、三光山、龙虎山;而泽乃八十里大社盆的“云梦泽”之山体海底结构的二泽山和雷泽坪。

第三,帝舜姓虞。虞舜是崇山人,清《古今图书集成》记载:“慈利县,唐虞本崇山地,放驩兜于崇山即此。”又载:“唐虞本崇山地;在尧舜时期,慈利属崇山。”(《古今图书集成·方與汇编职方典》第一千二百十九卷岳州府部第一五六册之49页)这就很清楚地记载:唐即唐尧,虞即虞舜,均在崇山,其 时慈利属崇山。

句中的“有神,人面无臂,两足反属于头上,言嘘啼也。”这位两足反属于头上的嘘啼,正是本境的“狩猎神”,方言叫“赶仗菩萨”,有两尊,一尊叫“反天倒祖”(倒走),一位叫“独脚五郎”。本境有一个特殊习俗的传说:雕赶仗菩萨(方言:意即“捕猎”)要边雕边骂,骂得逾凶,其神逾灵,若是无人骂,等于白费工夫。笔者家乡有一户单居独户,祖孙皆善捕猎,六十年代人人饿饭,唯他家生活好,餐餐有野味补充。人家赶集却都卖些土产货,而他却一大早起床,带着猎枪猎犬去空手出发,路途情况谁也不知,但中午时分他却在市场摆一个小地摊,摆放着各种刚捕获的猎物,如野鸡、金鸡、兔子等,每场必有一次可观的收入。笔者一次偶然机会,在他家屋后的岩屋内,看到了一对供奉的“狩猎神”,其中一尊神像手臂短小,两足向上,而另一尊却只有一只足,这对“赶仗菩薩”就是本境传说的“反天倒祖”(倒走)和“独脚五郎”,后来得知,这对菩萨的来历十分的不简单。

第一次雕制时,将姓向一户的门前桂花树砍了,不多不少截下尺余长一节,和请来的雕工师一起躲在互近,听到骂声便好动刀开工,随知左等右等,就是无人骂,首先还因为主人因事未回,直到天黑,还是无人骂,便是白费其工。原来,此人是本地出了名的赶仗高人,砍人家门前桂花树,而且又只拿走尺余一节,便知是雕赶仗菩萨所需之料,不只是不骂,而是骂不出口,因此人在本村很受人尊敬。

第二次雕制时,精心策划,将人家刚结籽的花椒树砍了,和雕工师躲在附近,吸收了第一次教训,不慌不忙地坐地等骂,突然间,骂声大起,二人慌忙动手,谁知,骂声戛然而止,其工序还只进行一半,根本就不像一个人的形态,只能算个半成品。

原来,雕赶仗菩萨特殊就特殊在边雕边骂,所以,雕工师傅的手艺要精得到家,因不知人家骂多长时间,动工时先忙打毛丕,若骂声未绝再慢慢过细。

笔者儿时,记得,那是一个炎夏的夜晚,皓月当空,天气闷热,几户人家坐在家门外的树下乘凉,于是,长辈们互相讲故事,吾伯父田运麒,字汉初,讲了一个“猎手深山遇神婆”的故事:很早以前,一对猎户兄弟上山打猎,因供有狩猎神,每见“跳码”(当地狩猎人祭神的一种程序,用石头将草码压上,如草码上的石头自动跳开,是为吉兆)上山必有收获。有一次,兄弟二人上山前又和往常一样,祭神看码,谁知,此码不是跳开,石头的方向转一个180度,兄弟二人非常不理解,但任然进了山。在一个大峡谷中,见一群野兽朝前奔跑,二人紧追,突然山谷内出现一草庐,两个老婆婆手拿食料草料站在门口,兄弟赶到时,二位老婆婆大怒,骂道,狗才,陪我的猪来,说完一挥手,狮、熊、鹰、虎一齐朝二人赴来,二人跋腿就跑,幸好这些狮、熊、鹰、虎只是追赶,并未伤其性命。原来这两位山谷中的老婆婆一人是“百禽圣母”,一人是“百兽神婆”,与“反天倒祖”(倒走)和“独脚五郎”是师姐弟,同是巫祖赤松子的弟子,赤松子为了百兽的发展以供人们生活之需和平衡关系,特令门下两位女弟子专管百兽百禽,又令两位男弟子专司狩猎。

无独有偶,在四川省凉山彝族自治州美姑县俄曲古乡境内有一神秘之处,彝语称“濮洪地霍”,意思为“濮人的坟墓”,被当地人视之为禁地。此处却很少有人涉足,不放牧、不祭悼、不准小孩靠近,成为“潜规则”,人们都对这里敬而远之。在距离石头坟墓不远的地方,还有着许许多多的岩刻,面积较大,奇形怪状,姿态各异,飞禽走兽、日常用品、实物符号无所不有。有一位叫阿培洛哥的人说,峨曲古是四川省民间文化之乡,那些石堆坟墓,共有72冢,这些坟墓的来历,有着多种古老而神秘的传说。据一位名叫阿培洛哥的人讲,1995年,87岁的吉日阿普老人(现已去世)告诉过他,相传这里很久以前是“濮洪地霍”人的居住地,这种人靠捕猎为生,最大的特点就是都长着两只手,却只长着一只脚。一人起身都很困难。但两人一起,跑起来却相当快,甚至能追上野兽。

奇怪的是,《山海经》中的“两足反属于头上”;本境的“狩猎神”(赶仗神,或叫做赶仗菩萨)之“反天倒祖”(倒走)和“独脚五郎”,四川凉山俄曲古乡的“濮洪地霍”之“独脚人”,三者居然是离奇的一致。

句中的“颛顼生老童,老童生重及黎”。这明显与本境崇山文化相一致,颛顼即高阳帝,是古庸国的一代帝王,是大庸人屈原的先祖,是天星山观天文的天师,是昆仑山轩辕部落的一位名人。崇山北麓的大庸溪源头之水就出身“高阳泉”,祝融降生于崇山,颛顼命南正“重”司天为神,又命火正“黎”司地为民,下地为民的祝融要负责测定和祭祀日月星辰之度数次舍,这些均属于崇山文化范畴。

005·不周山周合图(制作图)

 

祖字属于五行属什么意思(祖字的意思和含义)

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