康熙字典孟字五行属什么(孟字五行属什么和意义)

我对自己的要求很低,活这一世,无非想要明白些道理,遇见些有趣的事。倘能如我所愿,这一生就算成功。——王小波

从《黄金时代》的国骂到生殖崇拜(四),本节接上节,从石、玉到五行——关于五行学说的几个问题,五行起源诸学说批判(五行新说:石、木、水、火、土)(下)

尚书·洪范》起始部分三段:(1)武王胜殷,杀受(纣),立武庚,以箕子归。作《洪范》。(2)惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。(3)箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。”

行文及语言风格而言,本节引文同目前我们所见青铜铭文有一比,而自“初一曰五行……”后面扬扬洒洒一大篇,则比较接近《诗》体,非常象后世的发挥,所以笔者判断前面部分内容可能为远古遗作,后面一大部分是儒家根据需要所加。郭沫若《中国古代社会研究·卜辞中的古代社会》第一章有言:“凡《商书》以前的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》都是孔门做的历史小说,在商代以前绝对不能有那样完备的文字,这由卜辞的发现已成为一个铁案了。”“《商书》以前……”云云,是否含《商书》呢?没说清楚,要打一个问号。目前发现最长的商代青铜铭文,为商末四祀邲其卣铭文,全文共四十二字,邲其三卣容酒器铭文三篇合计已经有七十八字之多。我方鼎铭文字数也较多,共三十五字。郭老说法虽存在一定道理,但笔者认为所论是否站得住脚,还在两可之间。

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商代四十二字四祀邲其卣铭文

兽骨、龟甲、青铜器,事实上“囿于篇幅”,也不可能出现长篇大论,这就好比我们现代为亡者或烈士立碑,简单记述一下生平事迹,千年以后被发现,不能说这时连长篇纪实文学都还没有。拿铭文及占卜文字推求彼时不存在篇幅可观的文字,就显得太过勉强和尴尬。

文字可以骨刻、金镌、石刻,为什么不可以用鲜血写于兽皮、或刻木板树皮上、或者刻在容易书写的沙石上?这样内容会相应增加不少。古代拉丁人就用树皮写字,法国德勒斯登一图书馆藏有一本人皮的墨西哥历书,《旧约》古代就写在皮卷上。兽皮、木板、树皮易腐,沙石易风化,这些都不能轻易保存下来,但并不能就此否认它的存在。鲁迅《华盖集续集·纪念刘和珍君》有句话:“人类血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手。”这话完全可以拿来表述文化的积累,那就是——文化的积累,“正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块。”所以今日我们所见甲骨、青铜铭文,以及它们背后的文化底蕴,不过是当时文化很小的一部分,怎么好就此认定那时“不能有那样完备的文字”呢?

就拿《易经》来说,绝不可能是孔子及诸子什么人的托伪,成书年代应该很早,早在先秦时期就有《连山》、《归藏》、《周易》三易的说法,即便单就《周易》来说,也未必全然是周代的文化集成,极大可能传承于商代的占卜文化,因为文化本身就具有承续性,至于孔子作《易》的说法,就错得没谱了,这里不作讨论。所以笔者对郭老所谓“铁案”,持怀疑态度,至少这种怀疑不是毫无道理的。

允执厥中、牝鸡无晨、德懋懋官……什么意思?不清楚——查一下词典;昨晚儿做了个梦,一只狗熊撵着你跑,你跑啊跑,累醒了,什么预示?不清楚——查一下《周公解梦》。笔者看来,《易经》也是如此,龟甲食墨,烧之龟裂,是吉是凶?如何解释、做何判断?巫师不是一个,信口开河、各执一词吗?不行,要统一囗径,这便有了《易》。所以笔者说《易经》是一部卜筮说明书、占卜参考书,或者占卜词典。有些事物,不要把它看得太过晦涩,一切事物或现象的出现尽可能从需要这个角度去理解,这样许多问题便会迎刃而解。《普通心理学》就曾讲到马斯洛需要五层次学说,这些基本内容应作为常识加以普及。

笔者反对大部分论者做一刀切、将《尚书》作品尽归战国伪作的说法,期待未来出土文物可资佐证。笔者注意到,至少百分之九十的论者引证《洪范》、《甘誓》的五行作论据,如果《尚书》真系后世伪托,这一论据意义何在?岂不成了伪证?无异于谋高楼大厦于沙丘,安能不塌。笔者并不是反对五行学说起源较早说法,只是对该论据提出置疑,若要证明,必须另辟蹊径。如此看来,《周礼》系战国期间的礼记汇总,《国语》又不象左丘明作,表述五行较早的著作也只有《左传》了。左丘明活动于约公元前556——前451年,基本与孔子(前551——前479年,但海昏侯墓相关文字记载为前566年)同时,而子思是孔子之孙,生卒年代约前483年——前402年,孟子更晚,约前372年——前289年,由此可见,左氏所处春秋时代五行、五材学说已较流行,思、孟仅是推而广之,更谈不上创立了。

五行学说并非思、孟所创,还有一条重要线索,就是荀子指斥儒家张扬五行学说的那句话。荀子约前313年——前238年,孟子离世时荀子已有二十几岁。诸儒演绎五行,荀子批评思、孟,郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》曾提到一句:“篇中也强调着五行,和《荀子》非难子思、孟轲'案往旧造说,谓之五行'的相合。”可惜再无下文,荀子这话没能引起郭沫若重视。

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荀子碑刻拓像

《荀子·非十二子》:“……略法先王而不知其统,犹然而犹材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行, 甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞,而只敬之,曰:此真先君子 之言也。子思唱之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也,遂受而传 之,以为仲尼子弓为兹厚于后世:是则子思孟轲之罪也……”“案往旧造说,谓之五行”,译为按照旧时的学说造就自己的学说,称为五行。这段话,信息含量还是比较高的。(1)思、孟的仁义礼智圣五行学说,是根据其他古老学说缔造的。(2)旧学说的概念没有确定下来,可能叫五材、五才或者五行,自思、孟确定为五行。(3)旧学说所指也不完全确定,一般认为是金木水火土,也可能稍有变化(郑玄注《周礼·考工记》五材,谓金木皮玉土。)(4)思、孟五行为仁义礼智圣,旧说所指也可能是指五常或五典。(5)金木水火土多数情况下称五材,少数情况下称五行,思、孟仁义礼智圣称五行,五行学说张扬后,五材并入五行。

综上所述,我们不难看到,以金木水火土为内容、或稍有变化的五行或五材学说,春秋时期甚至更早些时候就已出现,这并不是以真伪尚难确定的古籍为依据的。其演化逻辑是:数字起源——尚五习惯——金属应用。五材为什么如此重要?几乎大千世界的所有都可与之配伍?

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五行配伍

《左传·襄公二七年》:“天生五材,民并用之,废一不可。”《国语·鲁语》:“地之五行,所以生殖。”《尚书大传》的解释:“水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生也。是为人用。”其实古人说得已经非常客观、非常清楚明白,材,明显就是材料,所指乃是先民长期以来使用的几种生产资料、生活资料,是关系到切身利益、关系到生存和发展的关键物质。

生产力的低下直接导致生活质量的低下。若逢太平盛世,古人平均寿命能达到50——60岁,一般年景40——50岁,若逢天灾人祸则只有30——40岁。这样的考量当然不算未成年夭折的人囗,古时没疫苗,新生儿活过百天就算命大,如果夭折者计算在内,则三代先秦平均寿命仅20岁上下,秦汉以降至明清民国也仅25——30几岁。

为什么先民比较早地发明了釜、鼎、甑、鬲等炊具?因为这些炊具主要功能是蒸煮,加工起来方便筒单,曹植七步诗》:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。”民间至今流行的佐餐小菜“煮毛豆”,都是古人极简生活的真实写照。不要被电视剧画面骗到了,没那么多小炒、煎炸,普通人家谁家有油?《水浒传》第二十二回:武松拿起碗一饮而尽,叫道:“这酒好生有气力!主人家,有饱肚的,买些吃酒。”酒家道:“只有熟牛肉。”武松道:“好的切二三斤来吃酒。”事实上哪有那么多牛肉佐餐?秦汉唐宋明清几朝都是禁杀健康牛,秦汉明清只有老、病、死之牛可屠售,而唐宋则只能屠售死牛。《水浒传》动辄几斤牛肉上桌,为的是展现绿林人物豪爽性格,作者需要塑造一个不同于现实生活的艺术世界来吸引受众,进尔完成艺术理想、实现自我,这等同于现代俗文学领域的武侠小说,塑造一个远离现实的成人童话世界,将受众带入角色,展现一个自由、任性、洒脱的我,用以缓解现实生活的精神压抑。

中国古代为什么发生那么多农民起义?一个字:饿。鲁迅《华盖集·忽然想到·六》:“我们目下的当务之急,是:一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒他。”可见生存下去、能够吃上热烀饭、能够吃饱,在旧中国是一种奢望。

笔者二十几岁的时候,既好高骛远又自不量力,因为收藏了近百种财神图像,便想写点东西,于是动笔写了部书稿,取名《财神与中国年文化》,对年文化的发生发展作过一点探讨。年文化是农业文明的产物,《说文》:“年,谷熟也。”《谷梁传·恒公三年》:“五谷皆熟为有年也。”《谷梁传·宣公十六年》:“五谷大熟为大有年。”笔者昔时在家乡,每逢新年,父亲都会提毛笔为邻里写春联,还要用正方形红纸单写一“有”字,贴于仓房或粮囤(北方称苞米楼子),可见这一习俗之历史是何等久远。我们再看甲骨文年字:

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年,摄自《甲骨文字典》

下面一人字,上面一禾字,禾在人上,表示人在背负,背负什么呢?禾,泛措五谷、农作物,所以,年——一个人背着五谷的果实满载而归。可见过年的原初含义就是庆丰收、祈丰收。新年伊始,路遇熟邻旧友互道“过年好”,潜台词不过是:愿您新的一年丰收。为什么要庆丰收、祈丰收?吃饱穿暖是古人一生努力的目标,正因为有所短缺才要去庆、才会去祈,这就好比那个不宽裕的年代有一家包了顿饺子,小孩会兴奋地大喊:“今天吃饺子喽!”因为缺少、不常吃,所以才兴奋,现在只要想吃随时可做,便没了昔时的那种兴奋。庆年、祈年也是如呲,折射的不过是先民生产资料、生活资料的匮乏。

前些时候,笔者曾辅导女儿写过一篇获全国二等奖的作文,写中秋内容的。八月十五也并非完全是一个表团圆的节日,这个时节,瓜果梨桃所有作物生长周期结束,果实已经饱满,同满月的意象相近,因此还是一个庆丰收的节日。这篇作文同样引用了鲁迅《华盖集·忽然想到·六》那段话,用以表述古人生活维艰。

以上内容,旨在说明人类最初文化的产生,无不是围绕着最基本的生活需要展开的,既一切从现实出发、一切从实际出发。我们分析事物、思考文化,也必须遵循这一基本逻辑。回头看五行源于五星说法,非常地不可靠。我现在茹毛饮血、衣不蔽体,有上顿没下顿,您叫我去观天象,哪有那个心情呢?首先出现崇五、尚五习惯,最基本的五材或五行产生,这些是纲是领,然后提纲挈领,取象比类拎出五星、五方、五德……一大串,这是一个认知逻辑。

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原始五材(五行)的可能性(笔者绘制)

旧石器时代末期,金属没被发现之前,笔者现在提出一个大胆想法,那个时期也许是四材,或者五材所指可能是石木水火土,亦或者玉木水火土。这五材、五行恰恰是人类童年最基本的生产生活物资,郑玄注《周礼》谓五材为金木皮玉土,该线索没能引起后世重视,难道是信手拈来、信口开河吗?定然有其出处。皮,当指衣物,玉的加入,同笔者的思路刚好遥相呼应。甲骨文中,石木火水土五字都已存在,金字最早仅见于金文,人类渡过金石并用时代,金属在生产生活当中的作用日益突出,因石能生金,这才确立了五行所属。

不要认为笔者所言系臆测,从第五进化树讲到石、讲到火、讲到陶、讲到玉,笔者思想是一以贯之的,是一套初步完善的认知系统,考量的是先民的生存逻辑,立论建立在历史唯物主义辩证法之上。一切从实际出发,立论才能站得住脚,而笔者得出的结论,契合的正是古人关于五行的看法——“所以生殖”、“民并用之”、“是为人用”。

中国传统的五行学说,金、木、水、火、土,金出现于新石器时代末期,金没被发现前,因金藏石中,笔者提出这一构想:五行的原始序列可能是石(玉)、木、水、火、土。这揭示的是什么?自然界的五种基本物质,是原始人类赖以生存和打交道的东西,它们伴随了人类百万甚至千万年,沉淀在人类记忆深处,世代相随、生死守望。先民的五行学说来源于生活、来源于劳动实践,是朴素的唯物主义认识论。

由上可知,金(石、玉)、木、水、火、土五材(五行),必定大幅领先于思、孟仁、义、礼、智、圣五行,思、孟五行仅是前者的取象比类而已。笔者强调,那种认为中国思想史上存在两种五行并存的格局的说法,是不知先有鸡还是先有蛋和事佬式、折中主义说法,其思想是混沌的。

回头再看女娲补天神话。火生土,故为陶器,土又生石,石又生金,所以火生土又可理解为火生石。自然界这五种物质,水火不相容,木能生火,烧没了,火又克金,火多金灭,女娲补天没东西可炼,只有炼土、炼石,这样看来,女娲虽不一定是制陶业、冶金业始祖,炼石补天神话一定程度反映了先民冶金作业的生产生活场景,反映了五材或五行石(玉、金)、木、水、火、土,在先民生产生活当中占据着无比重要的地位。1975年,甘肃东乡林家马家窑文化遗址,出土一件青铜刀,号称中华第一刀,是目前中国发现最早的青铜器,距今5000年左右,这是火、石相恋的杰作,自金属被发现,人类的创造思维得以进一步拓展,人类文明迈向一个新台阶。

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中华第一刀

(文字所有权归三百六十吴李路、归思想者)

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