黎字五行属什么属性(黎字五行属什么和意义)

黎字五行属什么属性(黎字五行属什么和意义)

“皇天后土”的意思是尊贵的天地,或尊贵的天地之神,简单的一个词汇却蕴含着深厚的历史,皇天的内容较少,而后土的内容较多,本文仅就“后土”一词简单聊聊,希望对研究者和读者有一些帮助。

楚人的祭祷系统大部分与周礼一样,分为天神、地祇、人鬼三类。作为地祇,后土在楚人祀谱系统中和周是一样的,排在第二位,仅次于“太”(最大天神,有太一、太帝、天帝、上帝等多种称谓)。包山简、望山简、新蔡简等有楚人祭祷“侯(后)土”、“后土”、“句(后)土”等的记录。土地神有侯土、后土、地主、句土、地宇、社等称呼,系同神异名,这与《左传》等史籍的记载一致。后土在先秦楚简中写为侯土多见,数量多于后土和句土,三者为通用字,侯和后的甲骨文有几个相似的字形,同一字在演变过程中出现分化。

甲骨文中,“社”字就作“土”。后土的含义有三种,一是“古代称大地为后土”,犹称天曰“皇天”。二是“土地神,亦指祀土地神的社坛”。三是“古代掌管有关土地事务的官”。谁是后土有两种说法,一是共工之子勾龙,二是大禹,笔者通过归纳整理,认为以大禹为是,或者说大禹就是句龙,类似记载颇多,简单挑选一部分有代表性内容叙述一下。

之所以后土被“祀以为社”,《国语》的理由是“能平九土”(九土即九州),《左传》的理由是“为后土”,即因为是后土,所以为社。两者相似却不同,一是因“能平九州”为社,二是因“官”为社。论证谁是后土比较复杂,但叙述谁是社神则较为简单。

一、因“能平九土”而为后土、为社。

《国语·鲁语》:“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。”《晋书·天文志上》:“昔共工氏之子句龙,能平水土,故祀以配社。”《礼记·祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀之以为社。”

《淮南子·汜论训》载:“禹劳天下,死而为社。”

《淮南子·修务训》:禹沐浴淫雨,栉扶风,决江疏河,凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘四载,随山栞木,平治水土,定千八百国。

史记·夏本纪》:夏禹,名曰文命。当帝尧之时,洪水滔天。舜登用,乃命禹平水土。劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。

《尚书·大禹谟》曾说:“后克艰厥后,臣克艰厥臣。”

《秦公簋》:“不(丕)显朕皇祖(且),受天命鼏宅禹迹,十又二公,在帝之坯。严,恭夤天命,保业厥秦,虩事蛮夏(獶)。”

遂公盨》:“天命禹尃土,隓山浚川,乃釐方设征,降民监德,乃自作配享,民成父母,生我王作臣。”

《商颂·殷武》称成汤“设都于禹之迹”。

《齐侯钟铭》:“虩虩成唐,有严在帝所,敷受天命,剪伐夏嗣,败厥灵师。伊小臣惟辅,咸有九州,处禹之堵。”《左传·襄公四年》传:“芒芒禹迹,画为九州,径启九道。”

尚书·禹贡》:“禹别九州,随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”

庄子·杂篇·天下》:“昔禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”

山海经》前言:“鲧既无功,而帝尧使禹继之。禹乘四载,随山刊本,定高山大川。益与伯翳主驱禽兽,命山川,类草木,别水土,四岳佐之。”

《山海经·海内经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

《山海经·海内经》:“禹鲧是始布土,均定九州。”

《大戴礼记?五帝德》:“使禹敷土,主名山川,以利于民;使后稷播种,务勤嘉谷,以作饮食。”

《国语·太子晋谏灵王壅谷水》:“伯禹念前之非度,厘改制量,象物天地,比类百则,仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之,高高下下,疏川导滞,钟水丰物,封崇九山,决汩九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居九隩,合通四海。”

《史记?五帝本纪》说:“唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来功,不失其宜。”《史记?匈奴传》说:“尧虽贤,兴事业不成,得禹而九州宁。”《淮南子·精神训》说:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑,龙门未开,吕梁未发,江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴树木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,民廛涧,平通沟陆,流注东海。鸿水漏,九州干,万民皆宁其性。是以称尧、舜以为圣。”可见尧舜的时候,禹的功劳最大。

从这些记载可以知道,周代时的各大诸侯都非常认同禹的功劳和事迹。尧舜时期功劳最大,最劳苦的就是大禹,平九土、别九州的也是大禹,从这个角度来说,大禹是后土。并且从社和后土为同一人也可知,大禹是后土。

二、掌管土地最大的官职

《左传·昭公廿九年》:“共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也,后土为社。”杜预注:“后土,地也。”杜预注:“土为群物主,故称后也”。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句,西晋注家杜预注道:“五正,五官之长”,可见正者确系正职的长官,亦即长官中的最高位者。《左传·昭公二十九年》:“故有五行之官,是谓五官,实列受氏姓,封为上公,祀为贵神,社稷五祀,是尊是奉,木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”

从《左传》这两条记载可知“后土”为土正,是五行土官的最大官职。从“封为上公,祀为贵神”也可知土正是管理土地最大的官职,后土是神的称谓。类似记载如下:

《越绝书·卷第四》:“臣闻炎帝有天下,以传黄帝。黄帝于是上事天,下治地。故少昊治西方,蚩尤佐之,使主金。玄冥治北方,白辨佐之,使主水。太皞治东方,袁何佐之,使主木。祝融治南方,仆程佐之,使主火。后土治中央,后稷佐之,使主土。并有五方,以为纲纪。”《山海经》四方之神“东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。”《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,玄冥为水正,后土为土正。”

舜典》云:“伯禹作司空。”《淮南子·齐俗训》:“故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。”尧舜之时,大禹是司空,是管理土地最大的官职。

由这些记载可知,尧舜时期,管理土地最大的官是大禹,如果后土是尧舜时期“产生的”,那么,大禹就是后土。

三、后土是掌管土地的最大神祉

《大戴礼?五帝德》孔子曰:“高阳之孙,鲧之子也,曰文命。敏给克济,其德不回,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度,称以上士;亹亹穆穆为纲为纪。巡九州,通九道,陂九泽,度九山。为神主,为民父母;左准绳,右规矩;履四时,据四海;平九州,戴九天,明耳目,治天下。举皋陶与益,以赞其身,举干戈以征不享、不庭、无道之民;四海之内,舟车所至,莫不宾服。”也就是说,大禹是土地、山川和河流的众神之主。《史记?夏本纪》亦说:“帝拜曰:‘然,往钦哉!于是天下皆宗禹之明度数声乐,为山川神主。’”

由这些记载可知,大禹是土地、山川、河流的众神之主,也就是后土。

四、句龙和大禹所处年代

《荀子·成相》篇云:“禹有功,抑下鸿,避除水患,逐共工”《山海经·大荒西经》:“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周(负子),有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。”《山海经·大荒北经》:“共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土。其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝是因以为台。在昆仑北。”又《荀子·议兵》和《战国策·秦策一》苏秦皆言“禹伐共工”,即谓此事。

《文子·上义》:“赤帝为火灾,故黄帝擒之;共工为水害,故颛顼诛之。教人以道,导之以德。”《汉书·刑法志》:“自黄帝有涿鹿之战以定火灾,颛顼有共工之陈以定水害。唐虞之际,至治之极,犹流共工,放讙兜,窜三苗,殛鲧,然后天下服。”《淮南子·天文训》则言“共工与颛顼争为帝”。《淮南子·原道训》:“昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,维嗣绝祀。”《淮南子·兵略训》:黄帝尝与炎帝战矣,颛顼尝与共工争矣。

《史记·楚世家》:“重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。”《史记·补三皇本记》:“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”

《逸周书》:“昔有共工自贤,自以无臣,久空大官,下官乱交,民无所附。唐氏伐之,共工以亡。”《尚书·尧典》:“帝曰:‘畴咨若予采?’驩兜曰:‘都!共工方鸠僝功。’帝曰:‘吁!静言庸违,象恭滔天。’”《庄子·外篇·在宥》:“尧于是放讙兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不胜天下也。”

《韩非子·外储》“尧欲传天下于舜,鲧谏曰‘不祥哉,孰以天下而传之于匹夫乎?’尧不听,举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰:‘以天下而传之于匹夫乎?’不听,又举兵而诛共工于幽州之都。”《吕氏春秋·行论》“尧以天下让舜,鲧为诸侯,怒于尧曰;‘得天之道者为帝,得地之道者为三公,今我得地之道,不以我为三公’以尧为失论。欲得三公,怒甚猛兽,欲以为乱……舜于是殛之于羽山。”

《孟子·万章》曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山。”《淮南子?本经》:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。龙门未开,吕梁未发,江淮遍流,四海溟涬。民皆上邱陵,赴树木。”

按安大简,颛顼生老童,老童生重、黎(祝融)、吴、韦(回)四兄弟。祝融有子六人,幼子为季连。重、黎、吴、回乃是四人(重、黎二人与《国语》、《山海经》一致),祝融即黎(与《左传》一致)。《山海经?海内经》:“祝融降处于江水,生共工,共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”按《左传·昭二十九年》云:“颛顼氏有子,曰黎,为祝融。共工氏有子,曰句龙,为后土。”

从这些记载可以看出共工所处的大概年代,即在颛顼至大禹之间。按史书,颛顼是大禹的祖父,年代也比较相符。同一时期平水土、别九州功劳最大者就是大禹,历史记载比比皆是。

五、总结

要了解谁是“后土”,需要先了解共工所处的年代,所以本文引用共工的记载较多。历史久远,记载有些差别,但是总体来说,共工所处年代在尧前后,也能说明勾龙和大禹是同一时期的人。众所周知,这一时期,大禹是平水土、定九州、名山川等功劳最大的人,也是管理土地最大的官,因此,从这些角度来讲,后土和社神是大禹是毋庸置疑的。

一些专家和学者论证大禹和勾龙是同一个人,共工就是鲧,从事迹和年代看,是颇有道理的。因非本文所叙述的内容,所以不论。本文所叙述的内容可引用的资料颇多,因并无论证之意,所以仅仅选取了一部分记载并做了一些整理归纳,尽量言简意赅,以便于读者自己判断。如仍不能理解其内容,请阅读我所著书籍《华夏及侯国考略》一书(尚未出版),或者阅读我的相关论文。

撰稿人:侯孝岩

2022年1月17日

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