上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
—— 老子《道德经》
老子，春秋末期人，思想家哲学家
首先声明，以下仅为笔者自我思考下的结论，仅作分享参考，不具有任何权威性！
这段曾出现在高中语文课本上的短句为许多世人所熟知。当今市面上对《道德经》作出注解的书籍也可谓是汗牛充栋，不过大致分为两类。
第一类观点是从传统人伦角度去理解“上善若水”，如崇贤馆版的《道德经》集释。
崇贤馆版的《道德经》 笔者购
这类观点可以说是代表了当今社会的主流，上至市面上的大部分相关书籍，下至高中课本，不外乎如此。旨在教导我们要像流水一般柔顺不争，凡事都要“以和为贵”，且如水滋养万物一般，要善于无私帮助他人，这样才能构筑和谐社会。
如此解释，便将《道德经》“天人相应”的中心思想，降维到了市井文化的高度。
平静的流水
水不仅具有柔顺，柔和的特性，同时也可能如洪水般造成破坏。据考证，老子是生活在春秋战国时期的周朝人，上古大禹治水的传说正是从此时开始广泛流传（参见《尚书校释译论·禹贡》）。且当时中国社会文化的中心便是在黄河两岸，由于生产力的落后，当洪水泛滥失治时，经常会对社会生产造成极大的破坏。是故上古先民常常在黄河边开坛祭祀，祈年风调雨顺。可见，将水的特性仅仅理解为柔和地滋养万物生长，是十分偏颇的。
只有当我们对出现在《道德经》此章中水的特性做出了真正正确的认识后，才有可能正解“上善若水，水善利万物而不争”的所包含的真实含义。
第二类观点相较于以上第一个观点，就显得有些小众。主要原因就是它是从传统“道家修炼”的角度去尝试理解。这边拿出来作为例子的，是熊春锦的《德道经》。
首先要说明的是，《道德经》中的道德二字，并不能用我们现代的观念去把它理解为一个单词，在古代文化中，道是道，德是德，《道德经》是由《道篇》《德篇》两部分共同组成。熊春锦将《德篇》放在了全经的开头，所以书名就变成了《德道经》，本质并无太大区别。
不过由于《道德经》在传世过程中，不知是因为后世刻意的人为，还是战乱等其他原因导致的记录中出现差错，部分书中的字体在不同版本中存在差异，以下以熊春锦本为准。
《道德经》
来看看此书第五十二章的解释。
上善治水：天一生水，水分阴阳。阴水取阳，涤阴增阳。上善治水，上德治炁。
水善利万物而不静：水善利万物，才能趋静。
看到这里，你是不是看不懂他老人家在说什么？
（呵呵，我也没看懂）
天一生水，出自上古奇书《河图》。本是古代先民对于天象天文规律的观察总结出来的规律。由于水在八卦中居于北方，在时辰上代表子时，所以水星于每日晚子时，巳时出现在北方，每月初一初六，十一十六，二十一二十六，日月会水星于北方。
自公元前1046年周代商人建立“礼乐制度”，“天人感应”学说开始在中国大地渐渐流行。
天上的辰、太白、荧惑、岁、镇五星（金木水火土五星）对应人身上的心肝肺脾肾五脏。每夜子时，水星出现在天空北方，相对应的，人身的肾气（肾五行属水）也开始发动。
所以上文的“上善治水”，可能的意思便是最高明的人善于管理自己身上的(肾)水，而这和中医养生的观点颇有相合。中医有一个说法便是人的肾中储藏着先天之本，肾的强弱，决定了一个人身体的健康与否。
以上内容仅作为对熊春锦版注释的部分解释。不做科学说明。
倡导“天人合一”思想的道家哲学
由此可见，两者相较，还是占当代主流的“水柔和而无私滋养万物”的说法更符合老子的朴素辩证法主义。后者参杂了部分后世道教的养生思想，属于理论上的牵强攀附。
但是要理解“上善若水”的真实意，得先理解文中“利”和“争”二字。
我们现代对“利”的理解，是“有利于”“给以利益”，都是一方单向的利于另一方。在清代陈昌治版《说文解字》中，对于“利”字却是这样定义的：
图中的重点，便是“谐和而后各有所利”。谐和而互相有利。水通利万物而不发生碰撞，双方都不受到伤害。如何才能“利”？要靠“不争”。
而这“不争”，绝对不能将其理解为懦夫般的对一切都拱手相让。
《道德经》不是一部静态的哲学，而是动态的智慧。它教会人如何聪明地处世。而所谓聪明的处世，并不是市狂人般巧智，而是站在众人所难以达到的高度，对一切事物相对变化规律的掌握与超越。
人习惯根据自己的利益，从自己片面的角度去评判外界的善恶。然而“横看成岭侧成峰”，不同的人由于各自经历与观念的不同，便会产生“冲突和争执”。
价值观决定方法论，方法的差异便会产生矛盾。要达到“不争”，就要走出个人片面的立场，从全局的高度看待事物的客观发展。
往往看上去矛盾的事物，一旦站在更高的立场回顾，却又能发现其内在的统一性
老子骑牛，西出函谷关
《道德经》的理论核心，是构建了一个“道”“天地”“万物”的三元结构，通过“天人感应”理论，对应了“圣人”“国家”“百姓”的现实社会三元结构。上古先秦时期，对于“圣人”的要求，可比单单对一个国家的统治者来得要高得多。
一个圣人，对于外界，要明白事物的客观发展规律，不能被个人的立场所左右。
“天地不仁，以万物为刍狗”，“大道无情，运行日月”。
这是对“道”的描述，所谓“无情”，不是我们理解的冷酷无情，而是一种不偏不倚，没有偏私的一视同仁，它掌控着日升月落，从来不会为了谁而停留。
“大道”怎样，圣人也应当怎样。他以自然的理念治理天下，从来不因为个人的喜好而有所偏颇。他对外界的一切变化了然于心，因为他站在了至高的高度，以自然之道布政于民。就像那流水一样，面对着无常的外物，善于变化且不失“中庸”，不产生任何的冲突，泽被万物而不争一己之私的名利。
水滋润万物生长
对外如此，对内亦如此。
“日三省吾身”这都算少的，真正的圣人无时不刻在审视自己的内心，他以一种超然的心态看待自身的“欲”，凡人无时不刻被内心的欲望牵着鼻子走，而圣人如看待流水般静观内心思潮的来来往往，只有这样，他才能够 “知行合一”，“知无常之为常”，知何时进退，永远以正确的姿态应对外界的变化，殁身不殆。这便是圣人的智慧，也是水的“柔”。
在《周易》中，也有相同之处。这便是六十四卦的首卦：“乾卦”
乾卦爻辞释义
初爻(最下一爻)：“潜龙勿用”。
比喻最好的时机还未到来，人应当戒骄戒躁，隐藏自己。
从星象学解释，则代表东方苍龙星宿在傍晚观察时，仍潜伏在东方地平线以下，代表春天尚未到来。
五爻：“飞龙在天，利见大人。”
最好的机会已经到来，应该勇于前进，抓住机会。
此时东方苍龙星宿已经高挂苍穹，代表阳气日盛，夏日到临。
六爻：“亢龙有悔”
水满则溢，物满则损。
“悔”通“晦”，指代冬天到来，高挂的苍龙星宿受到折辱，即将潜入地下。
金庸曾借用“亢龙有悔”作为一个武林招式，但其本意是预示此时不能再进了，要“止”，否则便会遭到折辱。悔：暗淡，悔恨。
《周易》的易字，其古字体写法是上面一个日，下面一个月。
日月东升西落，往复循环
象征着日升月落，月升日落的变化。之前一篇文章写过，阴阳是对两种状态的描述，日作为阳，月作为阴，两者的往来轮转便象征着后天阴阳的变化，这便是“易”的含义。
《周易》通过六十四卦诠释了世界各种变化的客观规律，熟谙了这种变化，便可以像流水一般做出“相对应的变化”，从而“利万物而不争“。
是故：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
那些圣人们啊，他们永远处在正确的地方，内心如深渊般幽深而难以预测，永远和高明的人相处，言出必过而不受折辱，善于治理万民，做事总能抓住最好的时机。
老子像
夫唯不争，故天下莫能与之争。
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